观音菩萨灵感录(六) 示现接引

2016年11月2日22:03:18 发表评论 3,925 views

观音菩萨灵感录(六) 示现接引_感应事迹

第七章 示现接引

佛在大集经悬记云:“末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死。”佛说阿弥陀经云:“若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日至七日一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”观经云:“或有众生五逆十恶,具诸不善,应堕恶道,受苦无穷。如此愚人临命终时,遇善知识教令念佛,如是至心具足十念称南无阿弥陀佛,于念念中除八十亿劫生死之罪,即得往生极乐世界。”千手千眼无碍大悲心陀罗尼经云:“佛言:此菩萨名观世音,一切人天常须供养,专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。”足证专念观世音菩萨,与专念阿弥陀佛名号,福德略同,果报无异。观世音菩萨为普度众生,应以何身得度者,即现何身而为说法,十方诸国土,无刹不现身,以著灵异,而垂接引,俾皆起信发愿,专念圣号,若遇苦难生死,即得救护了脱。普劝中外同胞,应即深信娑婆极苦,西方极乐。深信多生以来业障深重,非凭佛力骤难出离。深信念佛及专念观音,定蒙慈悲摄受,求生决定现生得生。由是坚定一心,愿离娑婆,如死囚之欲出牢狱,绝无系恋之心;愿生西方,如远客之思归故乡,岂有因循之念。从此随分随力,至心持念弥陀观音圣号,务令念念从心起,念念不离心,惟求生无病苦灾祸,灭罪得福,命终蒙佛菩萨现身接引,往生极乐,花开见佛,得证无生。凡古今念佛兼念观音而往生者不知凡几,净土圣贤录初续三四编所录虽多,不过亿万中之一二,而专念观音亲蒙接引往生者亦不可胜纪,兹略举近代往生四众各数人,以资征信,而为轨范。佛言如是,事实如是,愿皆见贤思齐,欲不信而不可得也。

第一节 普陀现相

一、国父亲见 国父孙中山先生,民国五年八月廿五日乘建康舰察看象山、舟山军港,顺道往游普陀山,同行者为胡汉民、邓孟硕、周佩箴、朱卓文诸公,及浙江民政厅秘书陈去病,舰长任光宇也。抵普陀山红日已斜,相率登岸,逢北京法源寺道阶和尚,引至普济寺小住,寺主了余请乘竹轿登山,纡回升降者久之,已登临佛顶山天灯台,凭高放览,独迟迟徘徊。旋赴慧济寺即观音堂,才一遥望,寄观现矣,寺前恍矗立一伟丽之牌楼,仙花组锦,宝幡舞风,奇僧数十,窥厥状似来迎客者,殊讶其仪观之盛,备举之捷。转行转近,益了然见其中有一大圆轮,盘旋极速,莫识其成以何质?运以何力?方感想间,忽杳然无迹,则已过其处矣。既入慧济寺,亟询同游,均无所睹,遂诧以为奇不已。因脑藏中素无神异思想,竟不知是何灵境?回普济寺晚餐,已暮色沉沉,授笔记之,题曰“游普陀志奇”,原文尚珍藏普济寺客堂。

按示现牌楼奇僧,及大轮盘旋,似欢迎 国父,嘱为大护法,使法轮常转,普度众生也。

二、见相起信 广东富翁王某,为银行界钜子,素信基督教。姨妹信佛,邀王之妻女同往普陀山进香,在梵音洞见观音菩萨现身放光,即起信心,回家供奉观音圣像,朝夕礼拜。王甚奇怪,女为大学生,前劝伊母女信耶苏而不信,今忽信佛,查询原委,便云:“那有此事?我信基督教多年,未曾见过上帝,汝等不信佛之人,如何能见佛?若我亲见,即改信佛教。”力劝往看,果见梵音洞菩萨放光,现种种圣相。回即改信佛教,全力护法,并劝化众友皈依

三、见相修庙 中医傅星垣,住广州市光孝寺街,为外道先天龙华之徒。女傅二姑皈依宝静法师,常随听经,深通佛理,劝父正信三宝。遂率子女等同往宁波观宗寺拜访宝静法师,顺游普陀山,在梵音洞前亲见观音菩萨圣相庄严,妙绝人寰,放光现瑞,不可逼视,即同跪拜。从此发心独捐八千余元,修理光孝寺街观音庙,并请法师说法,欢迎信众念佛礼忏,亲率全家及亲属参加,每晚必到,法会之胜,得未曾有。

四、各见不同莫妇,广东高州人。居广州市,因夫失业,儿女读书,经济困难,每日到光孝寺街观音庙求祐中奖,果中八千余元,旧债还清,学费有著,深感慈恩,到处宣扬。忽遇傅二姑,谈及普陀山观音现身,欲朝普陀,而中奖之款,所剩无几,又每日往求,竟又中奖。即乘船至上海,邀二亲人同往,齐跪梵音洞前,诚念观音圣号,约六小时之久,发愿不见观音,誓不回头,至下午四时许,果见洞内帐幕揭开,观音菩萨高大庄严,放大光明。但最奇者,左跪女人,惟见台上一贵妇,及一婢搬椅奉茶。右跪女人,惟见一神牌位,及一小狗。次日再攀上梵音洞,实地考查,以穷究竟,但见观音现身之处,惟大石一块,有三裂缝,各长小树青草,随风飘动,如何能现圣相,实不可思议!

五、见相皈依 庞氏姊妹,广东人。妹在上海启明学校肄业多年,深信基督教,拟即正式接受洗礼。姊甫毕业香港庇理罗士女学院,闻普陀山观音现身,即赴沪邀妹同往。妹笑姊迷信消极,与愚夫愚妇同一见地,不要去拜偶像。姊定要妹陪往同游,妹云:“如陪汝朝普陀,见到活观音,即随汝信佛。若均不见,要与我同受洗礼。”姊即应允,双方订好条件,方买舟前往,同跪梵音洞前,口念观音圣号,果然帐幕揭开,现出一光华灿烂、艳绝人天、德相庄严、千花献瑞之观音菩萨,十八罗汉合掌围绕,如走马灯,叹为观止,便五体投地,心悦诚服,倍极钦崇!大喜同归,禀告双亲,将前认为天经地义之圣经付之一炬。并考虑出嫁为管家奴,不如清净自居为大菩萨,遂从姊研习教典,皈依海仁法师,为入室弟子。民国廿二年法师到广州西关讲楞严经,每日下午命庞氏姊妹复讲,舌灿莲花,折服知识份子甚多。

六、久祷方见 密显法师,在普陀前山住茅篷,为求见观音圣相,每日往返梵音洞二十余里,一次不见,次日再来,跪数小时,惟见乱石。第三日再来,跪拜恳祷,痛责业障深重,无缘见佛,仍然不见。第四日再来,誓不见不休。如此往返二十余日,最后方见光中现佛,如愿以偿。如无诚心与恒心,岂能亲睹圣相耶?

按南海普陀山为观音菩萨应化道场,凡往朝山进香或游览观光者,多礼梵音洞看菩萨现身。大士为增其正信,或化导向善,屡放光现相,以垂接引。如王等基督教徒,傅为龙华外道,皆一见即改信皈依,或修庙念佛。莫等跪六小时之久,密师连往二十余日,皆久祷方见,以试其诚心,而消其业障。此皆慈航普渡,俯顺众生,曲垂方便也。

第二节 普现圣像

一、窑现磁像 江西有一陶家,制磁为业。一日装白磁碗满窑而烧之,迨开窑不见磁碗,惟见白磁观世音菩萨,卓立窑中,妙相庄严,光明晃耀,迥非人所能制,举家欢喜,叹未曾有。远近闻风,咸来瞻礼供养。一夕梦菩萨嘱将其像送供福建鼓山涌泉寺,有司具奏其事,朝廷遣使欲请入宫供奉,寺主梦菩萨曰:“明日朝廷有使来山,欲将我像移供宫中,汝可用小槌在我身衣一敲,以慰我愿。”黎明遵命持槌击之,衣上裂一长缝,使至见有裂纹,用以奏闻,遂不移供。以后凡祈晴祷雨,迭彰灵应。至民国十六年忽然不见,未知何往。

按菩萨示现,在普度众生,故不愿移供皇宫,惟供帝王瞻礼,且知清廷气数将终也。

二、瓢现画像 普陀佛顶山自文质老和尚重兴以来,道风日振。大寮有一茶头师,是一在家居士,发心在大寮烧开水,供养大众。最信观音菩萨,每晨三时起烧开水,至晚上九时止,手持大铜瓢,盛一瓢水,念一圣号,手动口念,工作不停,圣号不断,如此念念无间者二十年,大水瓢之铜柄上,忽现观音菩萨全身圣像,圆满庄严,初疑人画,用水洗之?愈洗愈明,以布拭之,愈拭愈显,令众生敬,感茶头师发愿出家。文老和尚以菩萨垂慈,现希有事,我等应生希有心,珍藏供奉,永镇山门,请圆瑛大师撰观世音菩萨应现记。

按瓢现圣像,乃手持口念,二十年精诚所感,接引其出家得度也。

三、石现圣容 民国三十二年三月初五日,无锡佛教净业社社友王德超等男女百余人,雇轮往苏州灵岩山进香参拜,同谒在山闭关之太平寺退隐真达老和尚,谈及山上西施洞之名,与佛法颇不相应,当改名观音洞,方丈妙真和尚深善其说,请王发心在洞内恭绘观音圣像。十三日下午一时王与袁德常等数人同赴洞中,见洞内顽石高低不平,碎纹复杂,无从下手,皆有难色,虔诚同念观音圣号。刹那之间,石上忽现大士圣容,眉目毕肖,妙相天成,莫不喜出望外,赞叹礼拜。适有游客多人,见亦致敬。王即登梯,依相绘出。不意石上又现身相,或大或小,或坐或立,见者各有不同,殆亦普陀梵音洞之第二灵境耶?众益惊喜!旋又现鳌鱼一头,在圣像下,张口翘尾,俨然大士端坐鱼身。其下石隙,顿现天然大海之象,令皆得见。从此妙相庄严,永留名山胜境,寻声救苦,特来饶益有情也。

按改西施洞为观音洞,即现妙相庄严,令王依绘,供众瞻礼,得福无量也。

四、洞现石像 民国六十年元月廿二日,台湾水泥公司高雄厂工人在高雄市寿山水泥原料工地炸开石块时,发现一天然石洞,约深二十公尺,宽十五公尺,中央矗立观世音菩萨圣像一尊,高约四公尺,头戴盘卷佛巾,身穿洁白佛袍,脚立圆型莲华台上,右手抱婴儿,栩栩如生,较一般寺庙供奉之雕刻圣像,更生动自然。附近居民纷往参拜,厂方恐人多挤坏,派工掘运办公室,前往瞻仰礼拜者仍络绎于途,将献高雄市佛教支会供养。菩萨于此时此地现身应化,俾各地人民皆能恭敬礼拜,共沐救苦救难之慈恩,永免刀兵水火等劫难也。

五、阁毁像存 太鲁阁建于台湾省东西横贯公路东端之半山,不知若干年也。下俯雾溪,上耸才岩,中供观音大士铜塑立像,灵感甚多。民国五十一年春忽岩石崩坠,阁宇全毁,惟大士像前移八尺,近临铁鼎,屹立如故,毫发无伤,观者赞叹,咸谓大士威神之力,如此其验且著也。是年夏公路局重建太鲁阁,阁后凿岩为洞,深达丈许,移供大士圣像于其中。请湖南张龄居士撰观音灵感碑文,刻于阁壁,以传灵异。尤以东西横贯公路之告成,经历奇险巨艰,笔难尽述。如四十六年覆测,改从南线开始,值上游迎宾峡崩石塞溪,堵水成泊,山洪冲决,怒涛卷人畜入海,使先易辙改图,而免执事者尽为鱼鳖也。当筑路工程进行中,先总统 蒋公亲临巡视,路基甫奠,虑生险阻,而土石坚固,警跸无惊。自全线通车迄今,往来车辆,悉庆康庄。凡此祥符,实由灵贶,信乎大慈宏誓,无往而不被其覆帱也。

按横贯公路即将告成之时,太鲁阁车可直达,忽岩崩阁毁,惟像独存,使重建新阁,以供朝参,而起敬信,俾共沐慈恩也,。

六、照现圣相 夏秋之际,常有台风起于太平洋中,中途或变强变弱,方向亦或西或北,变化无常,西岸各国,常遭肆虐,轻则拔木毁屋,重则伤害人畜,诚天灾难防。民国六十二年六月十九日美国空军为研究台风变化情况,派飞机携照相机追踪拍摄。台风中心有所谓“台风眼”,晴空无云,兹忽发现其中有一黑云,云上有光,当予拍照,携回冲洗,则云中有龙,爪牙可辨,头立一人,妙相庄严,不知何神?持示华人,即知为观音菩萨镇压台风,不使为灾。索取寄台,证明观音菩萨无时无地不实现其救人救世之大愿也。

七、屡赐圣像 民国三十八年冬在重庆撤退前,拟请观音圣像,求保平安,忽于地摊请得阿弥陀佛及观音、关帝小相片各一帧,俾便搀带,蒙祐履险如夷,安抵台湾。即恭设佛堂,拟供西方三圣像,求确保台澎金马,光复大陆,拯救同胞。而当时台北不易请到,忽承台中陈翁恭送香港影印五彩三圣像及镜框三帧,俾常供奉。五十六年秋退隐台北市郊净莲别墅,忽有某居士出国,将所供观音瓷像送供迄今,未见来迎。六十四年十一月廿三日,内子郑侣梅见隔壁衡钰居士以五千五百元,新雕地藏菩萨檀木小像,妙相庄严,因发心塑一观音圣像,祈祐胃病早愈,全家均无病苦,命终往生极乐。次日下午余赴十普寺开财团法人董事会,便购胃药及奶粉,至吴兴街候车,即见乡妇挑一篮二纸盒,篮内卧一观音铜像,谓系其翁生前所供,索价五百元,还二百元而未允,竟随余上车坐下,以腿加护篮盒,据云内共观音铜像三尊。当不忍见其亵渎受报,愿将买药及奶粉之款共六百余元,全部交付,并请三尊,经伊数后,嫌少退还。至潮州街口下车时,突允两尊五百元,俾留百余元,迎往买药开会后,回墅供奉,始悉均为明宣德年铸古铜佛宝,焚香顶礼,共赞希有!内子求大悲水吞药后,胃即痊愈,台澎金马现已确保,大陆光复之期谅不远也,若非大士遗赐圣像,何随感随应皆如斯之巧耶。

第三节 接引比丘

一、专持圣号 源度大师,字慈舟,河南镇平张氏子。弃儒出家,旋受具戒。素皈心弥陀净土,尤敬信观音大士,所居辟净室,敬供圣像,若大若小,若绘若雕,若金若玉,若绢若纸,五色灿烂,巍峨庄严,皆为大士金身。身拜拜斯,口念念斯,意观观斯,净念相继,感观音灌顶,而尘惑顿消,本性朗然。精勤靡懈,数十年如一日。诸皈信者请求开示,悉以净土导之,士庶倾心,皈依甚众。清咸丰七年谓弟子言:“二八归西”,皆不解。八年七月中忽示疾,弃诸杂缘,专持圣号,日以万计。八月十五日力疾别众,合掌颂曰:“观音来接引,既望自归真。”十六日卯时卒于寺,年六十七。遗嘱逝后七日且勿发讣,至期某退居舍寿,得并治丧。

按大士既为灌顶,复接引往生,以其专持圣号也。既预知二八归西,乃八年八月十六日,皆二八也。复遗嘱七日勿发讣,更预知他人之生死也。

二、工念无间 具行大师,名曰辩,云南会理人。幼时怙恃,赘盐源曾氏,生二子,家贫苦,全家工鸡足山祝圣寺。清宣统二年廿一岁,领全家八人同礼虚云和尚求出家,旋受具戒。耳聋貌丑,不识字,教念阿弥陀佛及观音菩萨求生净土法门,遂屏息诸缘,一心系念。日种菜,夜礼拜念佛习坐,间学课诵,自极精勤。民国四年出参四大名山,九年回滇,适云公重兴昆明云栖寺,愿随精修苦行,令住下院胜因寺,凡筑墙盖房、种菜植树、挑石挖土、洒扫炊爨等,工无一刻暇,念佛亦无一刻闲也。不蓄余物,口无多语,夜开静,礼金刚药师净土诸经,一字一拜。黎明鸣大钟,上殿课诵以为常,未尝寝息。偶自缝衣,或代同参缝补,一针一佛号随之。十三年戒期,被请为尊证,忽将所有衣被用物售尽,赴观音堂设斋供众,问何往?但笑不语。戒毕,即告假往下院,三月廿九日午参后,密往大殿后晒坪内,取稻草数把,披袈裟趺坐其上,左手执引磬,右手敲木鱼,向西念佛,以火自焚,年三十六。迨众往视,犹端坐灰上,形状如生,异香远闻。取引磬,忽倒下成灰。

按师一字不识,犹苦行精进,虚云和尚追悼诗,有密行功圆上品莲之句,足证其上品往生也。我辈读书识字者,如悠忽虚度,岂不愧煞!惟自焚,未得念佛三昧者,切勿萌此妄念,以免著魔发狂,永堕恶道耳。

三、大士授咒 守念大师,名能修,海州金氏子,六岁丧父,即随母吃素。十九丧母,廿五岁投云台山海天洞隆超长老跪求出家,自晨至午,悯其诚始为剃发。民国九年卅四岁,往宝华山受具足戒。住育王寺,拜佛舍利三年,忽观金光。是夜梦观音菩萨授大悲心陀罗尼一卷,自此日持大悲咒八十遍,佛号五万为定课。十三年朝普陀,礼观音,筑茅篷,居二年。后北上至淮安,被请为定善寺念佛堂兼放生庵念佛堂堂主,常领众念佛,不辞劳苦。廿八年住持地藏寺,订立寺规,朝暮上殿,六枝香念佛为日课,专领缁素行道。卅二年秋宝应万缘庵念佛堂虔诚礼请,临行语昌田师曰:“吾当于十月初六日西去,不久当归。”果于十月初二日返寺,昌见其无病,问何知即当西归?师云:“吾偶入定,见大士放船来接,故知往生时至。”问何时生何品?答曰:“初六辰时,下品上生。”旋感不适,念佛不辍,届时自起沐浴,搭衣展具,向西顶礼三拜,跏趺端坐,朗诵大悲咒七遍而逝,年五十七。

按大悲心陀罗尼经云:“若诸天人诵持大悲章句者,临命终时,十方诸佛皆来授手,欲生何等佛土,随愿皆得往生。”既梦大士授咒及放船来接,向西坐逝,其往生西方佛土无疑也。

第四节 接引比丘尼

一、现尼见佛 静德尼师,浙江名孝廉方拱辰之次女也。年十九,适钱文卿居士之子遂初,受全家持斋奉佛之感导而同化,与小姑纯德尼师尤相得,遂皈依大悲庵莲善尼师,发愿持长斋,日诵弥陀经、大悲咒各三遍,念佛与观音名号各数千声,终岁无间。连生三女宝因、曼因、妙因,卅六岁为夫纳妾,送宝因入庵为尼,自受菩萨戒,常居庵中,非有要事不返。每日坐香念佛,专修净土,见人辄劝以念佛行善。尽出所有,于庵后建屋七楹,中三间为佛堂,每逢朔望及诸佛菩萨诞日,必集女居士念佛。民国廿二年春发愿闭关七七日,关中禁语及过午不食,日必礼佛一千零八十拜,念佛不辍。六月中朝普陀,礼观音,朝育王,燃臂香九,供佛舍利。归后自制新尼衣鞋帽全套,谓衣此好见佛耳。中秋后略感不适,即自知时至,欲现尼相见佛,夫称善,师喜,立请纯师明日为剃发。翌晨自起沐浴,更新尼衣,上殿礼佛毕,由纯师为剃发竟,又拜佛谢纯师及众人,始返室对镜微笑曰:“如此,方清净好见佛也。”旋勉曼妙二女出家,诏宝因努力修持,最后向遂初居士及诸女居士作礼而言曰:“人生苦短,生死事大,愿君等专心净土,莲池会上好相见也。”即高声念佛,至第三日向西朗念,含笑结印而逝,时九月初五日,年四十五。翌晨入龛,体柔顶暖,容色若生。二女与夫及妾,旋均出家。

按大集经临终征验偈曰:“顶圣眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出。”盖以人将死时,热气从下至上者超升,从上至下者堕落。若遇身冰冷,惟顶上热者,必生西方入圣道,眼及额颅热者生天道,心热者生人道,腹热者生饿鬼道,膝盖热者生畜生道,脚板热者生地狱道。入龛时体柔顶暖,生西之征验也。

二、先见观音 庆生尼师,俗姓厉,浙江定海县人。二十岁至舟山圆通庵出家,发愿持大悲咒十万八千遍。庵仅三间,亦无田产,赖勤俭操作。卅二岁募修大殿,添建房屋,订立常住清规,每日早晚功课外,三炷香念佛,远近皈依出家者十余人。民国六年住持萧山保莲庵,组莲社念佛。五十五岁发心掩关,每日持念法华金刚地藏经各一部,弥陀经十二卷,往生咒五百遍,佛及观音圣号一万声,早晚礼华严经一千五百拜,三年如一日,所集功德,回向西方,以报四恩,而济三途,屡感胜相。出关后仍礼念不辍。廿四年十月因感风寒,自知不起,嘱备后事及随时助念。十二月初八晚忽云:“先见观音菩萨,佛亦来矣。”徒众均执香跪念,师唇亦开合念佛,至戌时唇不动而逝,年六十一。五更顶热炙手,次夜封龛面如生。

按闭关三年,屡感胜相,佛及观音来接,往生必矣。

三、起念观音 根清尼师,江苏启东陈氏女。幼即奉佛持斋,性沉默,寡言笑。及长拒嫁曰:“人以爱欲,常为家室,广造诸恶,无有了期,我愿出家,永离浊恶。”悉将衣饰付妹,年十八在家削发,师清德庵了凡尼师。民国十二年赴普陀常明庵受具戒回,被延为住持,朝暮课诵,从未或间,一以念佛及观音,求生西方,广度众生为旨。生平不疾言厉色,不对视人,或与言必俯首应。不妄费常住钱,亦无私蓄,粗衣破衲,难行苦行。庵产不丰,率弟子服劳农事,而念佛不辍。素患瘰疠,悟人命无常,生必有死,一心念佛及观音,坚不服药,惟祝愿如身命未尽,请佛慈祐,身命若尽,求佛接引而已。廿六年十月初六日预知时至,起念观音圣号,至已时正念分明,向西侧卧而逝,年四十五,戒腊十五,荼毗得舍利十余。

按爱乃生死根珠,能念念斩断,则念念是了生死时也。临终起念,必见观音来接引也。

第五节 接引居士

一、临刑坐脱 广东阳江县某青年,民国廿三年因犯罪被县长李仲振判处死刑,留监待决。适筏可法师到阳江讲经,被请至监狱向犯人说法。某青年知十日内即将处死,闻念观音菩萨,能救众生苦恼,及接引往生极乐世界,即无暇乱想,拼命念观音圣号,日夜不停。临刑之日,命坐箩筐内,抬至公堂宣判,迄验明正身,始发觉其盘膝合掌,气息已断,异香扑鼻,头放金光,隐隐有天乐声。声皆惊奇,送山安葬,县长亦大感动,亲往拈香礼拜。

按因犯罪入狱始得闻佛法,知将处死始拼命念观音圣号,即先坐化,往生极乐,转祸为福。际兹乱世,国难当头,望各拼命念观音圣号,定可免刀兵等劫难,更无别法可资幸免也。

二、示期西归 傅春溥居士,名川,法名禅川,字航西,江西清江县人。幼丧父,母聂氏,苦节教养,习法政巡警学,历任科员所长校长等职。母奉观音大士,持素念佛。民国十七年母病,发愿朝普陀,礼观音,弗药而愈。二十年九月至普陀还愿,礼梵音洞,感大士示现白衣持净瓶杨枝相。复求明宿命,见一头陀衣服蓝缕,乃悟轮回之非虚,而求出离之益切。赴苏州报国寺谒印光大师及德森法师,始闻净宗法要。嗣后弘化社出版佛书,各有所赠,而信解益增,遂函恳皈依德师,复承过樟树镇时为授五戒,信愿念佛及观音,精进不懈。虽家贫多累,体弱善病,概置勿顾。廿七年春梦大士示以期在七月,迨七月十五日后忽抱病,一心念佛,忘其病苦。廿六日病危,家人哭泣,笑止之曰:“吾当于三十日西归。”至时端坐椅中,结弥陀印,凝视佛相,安然西逝,年四十八。体冷顶温,容妍逾生,荼毗异香馥郁,白光向西去。

按贫病勿顾,已看破放下也,故能笑止哭泣,安然坐逝,自在往生也。

三、专念观音 关纲之居士,居官数十年,四十二岁皈依三宝,二十年来专修净土。民国廿九年起时多病苦,卅一年春始知为肠癌。五月十九日病渐重,请赵朴初居士签证遗嘱,谓“求生净土不难,现已步步走近。常观想观音大士像,曾数梦见,愿接引生西。惟病中持斋未净,深自忏悔,生死大事,烦汝相助。”赵拟约道友念佛。关云:“甚善!可同念观音菩萨。”见德森法师后至,喜形于色,合掌云:“请师领众为我专念观音,求菩萨领往极乐。”师以不如专念阿弥陀佛,求佛接引等语坚劝之,终以念观音为妥,不必改念,师乃借词而去。再请兴慈法师开示,嘱口念心想,与观音心心相印,决定往生。随众念至傍晚,忽云:“妄念甚多,大士无刹不现身,何至今不见?”赵即奉观音像于榻前,见像合掌高声念南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨。旋以曾到莲池,不见大士而返,疑有业障,请众为诵大忏悔文,及念圣号,约一小时,忽欢呼大士已来,命众人均跪榻前。自云:“大士在莲池中,莲花围绕,我真乐极。”问见弥陀否?答未见,但见大士甚明晰。随合掌高声念南无大悲观世音菩萨,目光常注虚空,不复言语。次晨兴师至,仍举手作礼,师嘱闭目静念,领众念观音圣号,不疾不除,渐见目光收敛。唇颚微动,随同默念,午时气息渐微而逝,子时后顶犹温。

按观音为弥陀左辅,同为西方接引导师,饬终助念,应以其平日专持者为主,较易得力也。因持斋未净,故多病苦业障,幸知忏悔,仍获往生,否则危矣。

四、生西缘熟 陆水范居士,名鸿初,字海望,法名莲海,浙江余姚人。清孝廉,国立北京大学农学士,曾任浙江省立甲种农业学校校长、农事试验场场长、及浙江大学教授等职。晚岁皈依宝静法师,与李圆照何慧昭居士等创设余姚佛教居士林,常住林中,断绝外缘,苦行自甘,执持弥陀及观音圣号,昼夜无间。素病腹,屡祷观音大士辄应。民国卅二年八月病复作,痢甚,坚拒医药,经四昼夜,色力虽疲,神志益朗,告众曰:“余虽樱疾,身无病苦,昨夕已蒙大士示现,生西缘熟,乞予助念。”翌日吉祥而逝,顶热历七时不退。

按断绝外缘,执持无间,勇猛精进也。生西缘熟,仍请助念,为众示范也。此传列弘刊杂载莲修策进之首,前匆纂净土圣贤录四编时,漏未收入,谨选录于此,以志吾过,而备再版补遗,或后贤续纂五编时之采择也。

第六节 接引女居士

一、病念不辍 梁尚坚居士,广东番禺梁少华居士之次女也。肄业越山中学,十五岁患疡,时愈时发,医嘱静养,仍力疾用功。父母同修净业,亦追随念佛,恒诵心经、大悲咒,即疾发卧床,仍口念不辍。病笃时形神清晰,举手礼佛,忽曰:“儿一时顿觉安适,将往佛国。”旋又曰:“观音菩萨亲来接引,儿随往矣。”母在旁悲伤,急摇手止之曰:“母亦持戒念佛,将必会面,何悲为?”语毕,即跏趺结印含笑而逝,时民国廿二年八月初三日,年十八。家人为直手足,翌日又结印如故。

按恒诵心经、大悲咒,病卧不辍,故蒙观音亲来接引,含笑而去也。

二、婆媳西归 许淑莹居士,湖南善化人,随夫李某寄寓北平甘石桥。性慈善,好行善事,而自奉极薄,尤爱惜物力。事姑李母有年,见姑念佛,含笑西归,遂信佛念佛,家供观音圣像,日日瞻礼,虔诚祈祷接引往生。民国廿三年正月十八日忽沐浴甚洁,念佛最多,起居饮食如常。申时忽头昏安睡,尚与子侄闲谈,稍停即西逝,两手结印,面有笑容,年五十二。儿女均跪念佛,咸闻异香,翌日犹未灭。

按观音菩萨有求必应,既日日祷求接引,故获身无病苦,蒙接往生,方心喜而笑。否则,四大分离,如生龟脱壳,痛苦难当,欲笑而不可得也。

三、观音接引 江西何夫人,修净土十余载,任廉江念佛林林长,领众念佛,精进不懈。民国廿四年九月忽云:“观音菩萨前来接引。”即安详而逝,景象极佳。

按念佛者必念观音、势至及清静大海众菩萨,故蒙观音前来接引也。

四、常见圣像 郭母陶居士,云阳人。幼通经史,为郭静存居士之继配,生子莘仲。前妻遗子聘初及一女,三子尹叔为庶出,亦襁褓失母,教育诸子如己出。夫以道员次云南,被举为资政院议员。子聘初留学日本,任统计局参事。独率长媳及幼弱家居,素持观音斋,好善乐施。民国元年夫子均回,迎源善法师住持滴翠寺,举家皈依,皆教以念佛兼观像。十六年聘初预知时至,嘱弟后事,礼佛三拜,退而坐化。母由是信佛益笃,日课经咒及佛号数万,每月茹素之日居其半,并督率家人念佛。廿一年后,念佛时辄见观音圣像了了分明。仲建慈航阁,廿四年十月落成,欣然往观,拜大士像,惊为三年来所常见,留止阁内不忍去。冬月廿四日微感不适,翌午嘱仲曰:“吾明日将去,亟请寺僧率家人助念,慎勿悲泣。”自持数珠,喃喃随念,由洪亮而渐隐约,唇颊微动,至翌晨寅时含笑而逝,享寿七十四,越日大殓,身软顶温。

按念佛时辄见观音圣像,观像成就也。故预知时至,含笑而逝,必见观音前来接引也。

五、再见来接 林母陈妙莲居士,浙江泰顺县人。朴素勤俭,民国廿一年与长子林萼同持花斋,次年子发愿长斋念佛。廿四年母病,子劝茹素同修净业,病旋愈,即皈依宝林寺融度法师,早晚课持往生咒、阿弥陀佛、及观音圣号,寒暑不辍。廿七年九月忽精神疲倦,十九夜云:“观音菩萨来接我,往生之期近矣。”即屏饭食,惟饮大悲水。廿一日请二僧助念,至廿七日申时次子请母念佛,甫念三声,即开眼向西,面带笑容,若有所睹,举手作礼佛状,安详而逝,享寿六十三。候通身冷透,顶犹热气外溢,相距数寸,即觉熏蒸。及殓,肢软面如生。

按因病而茹素念佛,即病愈而获往生,是病为出苦之良缘也。开眼向西,若有所观,必再见观音来接,故带笑作礼佛状也。

六、因病持名 上海陈女士,与余雨东居士之侄女为友,民国廿八年春偶至余寓,见佛龛庄严,恭敬欢喜。余见其肺病渐笃,劝念观音圣号,虔求加被,可减痛苦。闻而笃信,即赠观音圣像,请回供养。由此发心持名精进,每至余寓必礼佛。四月间肺病益重,住院治疗,余侄详告送终助念等,顿坚信愿,求生极乐。夫在香港,沪寓惟一子,相依为命,而思夫爱子之心骤淡,谓一切皆假,无足爱恋,毅然返寓,静候往生。将子寄养戚家,雇老女仆看护。余命侄劝持大士洪名,及念佛回向净土。五月十七日晨嘱女仆为著殓服,召子至前,略一抚视,毫无爱恋不舍之意。命请念佛堂女居士数人助念,至午后问已五时耶?告以甫三时耳,仍合掌念佛。旋曰:“室中莲花何其美耶?菩萨何其多耶?汝等见否?每闻说死时极苦,今知其不然矣。”甫至五时,合掌含笑安详而逝。

按请人助念及问时,乃预知时至也。知死时不苦,乃身无病苦也。一切无足爱恋,乃心不贪恋也。仍合掌念佛,乃意不颠倒也。室中菩萨之多,乃观音及圣众现在其前,接引往生也。

七、夫亡顿悟 陈王妙莲居士,浙江绍兴人。笄岁适陈,事翁姑以孝闻。甫年余而夫亡无子,悟诸行无常,遂朝普陀,礼观音,皈依三宝,持长斋。虔奉观音大士,早晚焚香,一心念佛,心更慈悲,乐善好施,如是者十三年。民国三十年十月中旬预知时至,廿二日见观音大士告以生西之期。次日徐莲因居士往访,集众助念,随众念佛至廿五日寅时云:“佛来接引。”于大众念佛声中,趺坐而逝,年三十六。体柔面悦,如入禅定,共闻栴檀香。

按周安士云:“修行者无后,清净之福报也。”因夫亡无子,即悟诸行无常,长斋念佛,生无系累,死无挂碍,撒手便行,决定往生,况观音示期、佛来接引耶?

(以上文章仅供参考,一切法义、知见必须以佛陀说法为正确标准)

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