观音法门修持灵验记实

2016年11月2日15:51:03 发表评论 7,191 views

观音法门修持灵验记实_感应事迹

观世音持验纪

周克复 编

观世音持验纪序

观音大士,佛法之广大教化主也。过去已成正法明如来,逆来示菩萨相,立大愿,不度尽众生,誓不成佛。菩萨云者,言觉有情也。菩萨摩诃萨者,言大觉有情也。称观世音者,谓观世间众生,称名悉蒙救拔离苦,从他机而立名也。又称观自在者,谓一身现千手眼,随类应化,圆融无碍,从自行而立名也。楞严云:「由我观听圆明,故观音名遍十方界,能以眼根作耳根佛事,故名观世音自在无碍。」此菩萨具十四无畏、三十二应诸神通种种。左右弥陀,则为极乐之亲臣。显化娑婆,则为世尊之良弼。杨枝一滴,遍洒大千世界,尤与我东土众生最有缘。凡至心持其名号及经咒等,随获感应,不独慈云偏覆南海一隅而已。虽然众生当苦难时,辄呼菩萨求救,须思救苦救难之前,有大慈大悲四字在,菩萨不救度众生,何名菩萨?然不具大慈悲,将视众生苦难如秦越人肥瘠,漠焉无关,何肯图救!众生徒口菩萨之号,而不能心菩萨之心,则不慈不悲,己先不能自救,况欲感菩萨之慈悲,救其苦难,有是理乎?故人无倾险好杀心,则己之刀山灭矣。人无惨毒心,则己之汤火消矣。人无不忠不孝及淫贪不廉贞心,则己之地狱枯竭矣。人无悭吝嫉妒心,则饿鬼之火息。无傲狠骄慢心,则修罗之恶调。无顽悍不灵心,则畜生之途远矣。大悲咒云:「唯除不善,除不至诚。」则诵持之需善与诚,可知笃哉!唐别驾之言也。曰:「凡虔奉观音者。其人必深信因果。生平不与恶事为缘。所以恶报可灭?」吾恐世之人。徒知求救苦难而不求诸慈悲之心。一有不验。遂曰大士弗予应,是岂大士之感应果虚而无征也哉!故编成而书此意以为之序,庶使世人诵持观音共闻之。

  顺治己亥夏杪荆溪净业弟子周克复斋沐撰

劝流通观音持验引

经典所在流通即属善缘,福报无量,故语云:「能以大乘法传一人者,当十善;传十人者,当百善;传大贵人大豪杰大力量者,当千善。重刊广布者,当万善。」况净土法门,超出生死轮回,永不退转,直至成佛而后已。是劝一人修净土,乃成就一众生作佛也。凡作佛者,必度无量众生,彼所度之众生,皆由我而始其福报。信不可穷尽,故欲劝一切见者闻者,广大其心,以佛之心为心,使人人知之而尽生净土。龙舒所言,自宜谛信不诬。至法华、华严二经,尤佛说妙法中之最上乘。观音大士,普度世间,无刹不现,往贤感通事迹,历鳕昭然,各为纂集,以劝进修。斯诚铃铎方来,津梁末路之最方便门也。戊戌秋,予辑金刚持验,已有流通。小引敬恳同人,玆刻净土、法华、华严、观音持验诸纪。搜采载籍,征信古今,颇殚心手之微劳,用志皈依于不朽。但拙刻板在吴门,未能广传他省,既并生庄严佛土之中,安可缺法事流通之胜。复告当世善信,获见诸本,不吝广为刻施,或仍原本,或易新编,其见闻所及有关持验者,尤冀续辑于后。一句赞扬即是一句护持善根,一念鼓动即是一念消弭罪业。于以续佛慧命,自利利他。所谓护法,诸神既护法宝,自护弘法载宝之人,断断不爽。昔贤为劈窠图,劝人念佛,后以他人念佛,多生净土,乃归功施图之人,亦得生净。

晋始宁山沙门竺法义,精研众典,弟子受业常百余人。咸安二年,感心气疾,疗治不效,积月困殆。义病中常至心存念观世音,忽梦一人,为之破腹,出肠胃洗净,还纳之,寤而病愈。宋尚书令傅亮为纪其事。常云:吾先君与义公游处,每闻说观音神异,听者无不肃然信仰。(出太平广记)

晋沙门竺法纯,住持山阴显义寺。元兴中,鼎新寺殿,至他邑买材木,舟经太湖,日暮暴风,波浪如山。纯船小水入,危在瞬息。乃一意诵观世音经,以祈灵祐。俄有大船,泛流至前。因共扳舷而上,众甫度尽。回视向小舟,已覆没矣。大舟随波鼓荡,顷刻达岸。时已入夜,行旅久绝,何得此舟,信是菩萨神力所致。(出法苑珠林)

晋释开达,隆安二年,岁大饥。羌胡日杀人而食,害者不可胜计。达时适登垄采甘草,为羌所执。置一栅中,先在栅十余人,皆为所啖。达自被执,便默诵观音经不懈。明日当见杀,及晨,忽有一虎,突逼群羌,奋怒号吼,羌咸骇怖遁走。虎乃啮栅木成一缺,可容人过,便去。达初见虎啮栅,谓必见害。既栅穿不入,心疑其异,遂从缺中逃出,夜行昼伏,竟得脱免。(出法苑珠林)

晋释慧虔,少出家,戒行精确。义熙中,住山阴嘉祥寺,苦身率众念佛。后寝疾,属想乐邦,诚祈大士。北寺有尼,净严笃行,宿著夜梦大士,从西郭门入,辉光照映,幢幡华盖,七宝庄严。尼惊异作礼问:「菩萨何往?」答曰:「往嘉祥迎虔公耳。」是日虔神色如常,侍者皆闻异香,泊然而化。(出云栖往生集)

晋沙门法洪,住瓦官寺。义熙十二年,时官禁镕铸,洪前发心铸丈六金像,不得已私铸竟。像犹在模,所司知觉,收洪禁械。洪至心念观音,每日百遍。忽梦所铸金像,往狱中以手摩洪顶曰:「汝无虑,厄即解矣!」其像胸前方一尺许,铜色犹如集沸状。旬日有赦,洪得释,像即破模自现。(出辨正论)

晋释法智,初未出家,尝独行大泽中,忽遇猛火延烧,四面俱至,自知必死,惟礼诵观世音名号。俄而火过,泽中草无遗茎,惟智容身处,火不烧及。后为姚兴将从征索虏,偶失马陷虏围中,乃隐沟边荆蕀丛中,复念观世音心甚勤至。既而虏至搜觅,辄无见者,于是得免,遂矢志舍俗为僧焉。(出冥祥记)

晋常山释道泰,义熙中尝梦人告曰:「尔寿终四十二矣。」泰寤而惧,至是年遇病,自分必尽。悉以衣钵之资,分施作福。一友谓曰:「吾闻供养六十二亿菩萨,与一称观世音福同无异,君何不至心归依,必可增寿。」泰感悟,遂虔诵四日夜,专精不绝。忽所坐帷下,有光明从户外而入,见观音遥立,足趺间金色朗然。泰亟褰帷叩礼,已不复见。惊喜流汗,便觉体轻,所患顿愈,果获延年。(出观音感应)

晋沙门洪满,初在俗时,因染时疾,双脚栾躄。自念已成废人,唯旦夕诵念观音求度。忽见一僧执净瓶前立,满问曰:「师从何来?」僧答曰:「以汝常相恳故来耳,汝足患可脱,吾为疗之。」满如言求治,但觉膝上如拔去数寸钉,遂愈。(出善余堂笔乘)

晋竺长舒,本天竺人,专诵观音经为业。后居吴中,邑遭回禄,比邻栋宇相接皆焚,长舒家正属下风,火势猛烈,长舒一心念观世音,倏忽风回火灭,合邑惊异。时有恶少年,讶其灵异,俟风急夜,束薪放火,欲烧毁之。凡四投皆灭,少年始心折其神力。至明叩头谢过,舒云:「我何神力,恒诵观音经不懈,每有难,辄免耳。」(出辨正论)

晋琅玡王珉无子,妻尝恳祷观世音,以求嗣后。珉路行逢一胡僧,甚敬之。僧曰:「我死当为汝子。」未几僧亡,珉妻果有孕,及生甫能言,即解西域梵音,聪颖过人,器度不凡,即晋尚书王洪明也,小名阿练,叙前生时事,历历分明。(出辨正论)

晋吕竦,字茂高,兖州人,寓居始丰县。县南有溪,流急岸峭,回曲如萦。又多大石,白日行者,犹怀危惧。竦父尝行溪中,去家十余里。日向暮,大风雨晦瞑,不复知东西,自分覆溺,唯归心观世音,诵念不息。须臾有火光到岸,如人握炬,前后去船十余步,照见溪中了了,遂得归家。竦每向人称述菩萨灵异如此。(出法苑珠林)

晋窦传,河内人。永和中并州剌史高昌,冀州刺史吕护,各拥部曲不睦。传为昌所任用,护遣骑袭击被执,同伴七人,共系一狱,锁械甚严,克日将杀之。沙门支道山,时在护营中,先与传相识,闻其被禁,往候之。传谓山曰:「今命在顷刻,能相救乎?」山曰:「若能至心念观世音,必有感应。」传遂专心默念,凡三昼夜,锁械忽自解。传念同伴桎梏,何忍独去。复恳菩萨神力普济,当令俱免。言毕余人皆以次解脱,遂乘夜启户而出,巡警莫有觉者。逾城行十余里,天明,共隐一林中。须臾追者四出,搜觅殆遍,惟传等所隐亩许地,竟无至者,遂得免难。众还乡里,咸敬信奉法。道山后过江,为谢敷具说其事。(出真传拾遗)

晋刘度,平原聊城人,同邑千余家并供奉观音大士,岁时诵经礼拜。值虏主木末时,此县屡有逋逃,末大怒,将屠其城。众并忧惧,度乃洁诚率众,叩祷观音前。未几,末方治事,忽见一物从空中下,绕其所居屋柱。惊视,乃观音经一卷也。命取读之,末大欢喜,用省刑戮,于是一城悉得免害。(出冥祥记)

晋徐荣,琅玡人,尝至东阳还京。定山舟人,不习水道,误堕洄洑中,垂欲沉没。荣无再计,唯急呼观世音。顷间,如有数十人齐力引船,踊出洄洑,沿江而下。但天色已瞑,雨骤风狂,白浪掀天,不知所向。荣置生死于度外,一心诵经不辍。忽望见山头火光透亮,趋之迳得达岸,既至即不复见。明旦问浦中人:「昨夜山上是何火?」众愕然曰:「风雨如此,岂有火耶!」乃知为佛力冥祐也。荣后为会稽督护,谢敷尝闻其说。时与荣同船者,沙门支道蕴亦为传亮具述之,与荣所说同。(出法苑珠林)

晋张崇,京兆杜陵人,年少奉法。太元中,苻坚既败,长安百姓望风惊窜。崇时归晋,为镇戒所拘,指为游寇。崇与同辈五人,手足扭械,埋土坑中,各相去二十步,明日将杀之。崇料必死,唯洁心念观世音。夜中械忽自破,因得脱走路。经一寺,复称观世音名,至心礼拜,取一石祝云:「今欲过江东诉晋帝,理此冤,以救妻子。心愿获遂,此石当分为二。」崇甫拜,石即分裂。至京师发白虎樽具列冤状,帝乃加宥,已为人所略卖者,诏皆赎为编户。(出法苑珠林)

晋南宫子敖,始平人,戍新平城,为狒狒虏儿长乐公所破。合城数千人皆被戮,子敖知不可免,但诚心念观世音。及加害,群刃交下,不能伤。时长乐公亲自临刑,惊问之,子敖亦不知所以。因问:「汝有何能?」子敖聊且答曰:「能作马鞍。」遂得原释。自后造小像,贮以香函,晨昏焚香顶礼焉。(出冥祥记)

晋富平令栾荀,少奉佛法。尝从征卢循,值小失利,战舫遭火殆尽,贼众交逼。正在中江,风浪骇异,荀惶惧自分必死,诵念观世音名号。忽见江中,有一人挺然孤立,腰与水齐。荀心知祈念有感,乃跃水就之。身既浮涌,足如履地,已而大军遣船接应败者,遂得济。(出冥祥记)

晋吴郡潘道秀,年二十余,从军北征,战败被掠异域,经卖数处作奴,欲归不得。素信佛法,危难中恒持念观世音,每于梦寐,辄见菩萨在前。后乘隙南奔,至穷山中,迷不知道。空中忽现真形,如今行像,指示归路。潘作礼竟,焂失所在。遂得还本国,后精进弥笃,年六十令终。(出冥祥记)

晋太原郭宣,义熙四年,为梁州剌史杨思平司马。杨以事害范元之等下狱,宣亦同被桎梏,唯一心归向观世音,昼夜敬念菩萨名号。一夕将眠时,忽睹菩萨现形,光明照狱。因叩头恳祷,久之乃没。未几宣独蒙恩赦,乃绘所见慈容,并立精舍,供养终其身。(出观音感应)

秦徐义,高陆人,少信法。为苻坚尚书,坚末,兵革蜂起,贼获义,将加害。乃埋其两足,编发于树。义夜中专念观世音,有顷,梦一人谓曰:「今事亟矣,尚暇眠耶!」义惊觉,见守防者并疲而寝,乃试自奋动手,发忽解,足亦得脱,亟遁去。行百余步,隐丛草中。追者驰至,火炬星陈,竟无见者。天明贼散,归投邺寺,乃免。(出冥祥记)

秦毕览,东平人,素崇事观音。后随慕容垂北征,没虏,单骑奔窜,虏追将及,览至诚持念菩萨名号,卒得脱免。因入深山,迷惑失道,又专心归向,中夜见一僧,法服持锡,示以途径,乃得还家。(出冥祥记)

宋文帝御膳烹鸡子,忽闻鼎中群呼观世音菩萨,凄怆之甚。监宰以闻,帝遣验之,果然。叹曰:「吾不知佛道,神力乃能若是。」敕自今不得用鸡子。(出感应篇传)

宋释求那跋陀罗,罽宾国王族也。深入三藏,博通大乘。元嘉中,东游居金陵祇园寺,南谯王义宣等咸师事之。王集义学沙门七百余,欲讲华严经。师以未通华言,深怀愧叹,因朝夕礼忏虔祷观音,以求冥应。忽夜梦神人,执剑持一人首为易之,豁然便觉。自后华言无不通晓,遂讲说至十数遍,听者倾服。文帝尝问师曰:「朕欲持戒不杀,而身主国政,不获从愿,奈何?」师曰:「帝王所修与匹夫异,匹夫身贱名微,须苦志克己。帝王以四海为家,万民为子,出一嘉言,则士庶咸悦;布一善政,则人神以和;刑不夭命,役不劳力,则风雨时、寒暑调、百谷茂,如我持斋斋亦大矣!如此不杀戒亦至矣,安在减一时之膳,全一物之命,而后为弘济耶!」帝抚几称善。敕有司供养,举国宗奉焉。(出高僧传)

宋元嘉初,黄龙沙门昙无竭,诵观世音经,净修苦行。与徒属二十五人,远朝佛国,备经艰险。将达天竺舍卫,路逢山象一群,竭诵经称名归命,有狮子从林出,群象奔逸。又有野牛,鸣吼而至,将欲加害,竭复归命如初,忽见大鹫飞来,牛亦惊走。(出法苑珠林)

宋沙门竺惠庆,广陵人,经行修明。元嘉十二年,荆扬大水,惠庆将入庐山,船至江而暴风忽起,同旅已得依浦,唯惠庆船飘飏江心,风急浪涌,势必沦覆。惠庆正心诚诵观世音经,洲际之人望见其舫,迎飙截流,如有数十人牵挽及岸,全舟获济。(出法苑珠林)

宋释道冏,扶风人。为师道懿病,同侣四人,入河南霍山采钟乳。探穴数里,遇一深流,横木而过,冏先渡,余皆溺死,炬火又灭。冏默诵普门品,凭诚乞济。又存念观音,忽见光如萤火,顷之明照一穴,遂得路而出。元嘉十九年,临川王镇广陵,请冏供养。九月,作十日观音斋,至九日,夜四更,众僧皆睡,冏起礼拜,将欲坐禅,忽见四壁有无数沙门,悉现半身,内一佛螺髻了了分明。有伟人手握长刀,貌极雄异,捻香授冏,谓曰:「汝可受香,以覆护主人。」焂忽而隐。后又作普贤斋,有二僧来,礼佛出门,飞空而去,众皆惊异。(出法苑珠林)

宋慧和沙门者,京师众造寺僧。元嘉之难,和犹为白衣,属刘胡部下。胡常遣将士数十人作谍,和亦预焉。行至鹊渚,值台军西上,谍众逃散。和窜至新林,以褶裤易野老弊衣,作田夫状,提篮负担而行。时诸游军,捕谍甚严,视和形色,疑而问之。和答稍谬,被摛发斩。和自散走,便力诵观世音经。至将斩时,祈恳弥至。既而军人挥刀屡跌,三举三折,军主惊而释之。和于是出家,遂成精业。(出法苑珠林)

宋长千寺释昙颖,会稽人,少出家,严持戒行,诵经十余万言,宣唱明朗,天然独绝。常患癣疾,积治不除。室供观音像,晨夕礼拜,求愈此疾。一日,忽见有蛇入屋,一鼠坠地,涎沫遍身,状如已死。颖候鼠活,即取竹刮除涎沫。因闻蛇所吞鼠,能疗疮疾。遂以涎傅癣,鼠寻活,信宿之间,疮疾顿尽。方悟蛇之与鼠,乃是诚祈所致。后名传遐迩,国君供养。(出高僧传)

宋益州孙道德,素为奉道祭酒。年逾五十,未有子。居近精舍,景平中,有僧谓曰:「能至心礼诵观世音经,子可冀也。」孙从之,一日得异梦,妇果有孕,产男。(出冥祥记)

宋王球,字叔达,太原人,为涪陵太守。元嘉元年,以在郡失守系狱,防锁坚固。球素皈释,居官爱民。至狱,见百余人并多饥饿,每食,皆分给之。日自持斋,至心念观世音。夜梦升高座,见沙门以经一卷与之,题名《光明接行品》,并诸菩萨名。球受披读,忘第一菩萨名,第二观世音,第三大势至。又见一车轮,沙门曰:「此五道门也。」既觉,锁皆断脱,球心知神力,弥增专志,因自钉治其锁。经三日,而被原宥。(出法苑珠林)

宋王玄谟,太原人。元嘉中,北征失律,萧斌欲诛之。沈庆之谏曰:「佛狸(魏世祖小字)威震天下,岂玄谟所能当?且杀战将,徒自弱耳。」乃止。初玄谟将见杀,梦人告曰:「能诵观世音普门品、大悲咒千遍,可免。」既觉诵之不辍,忽报停刑。后官至开府。(出法华感通)

宋张兴,新兴人,平居信佛,尝从沙门昙翼、僧融受八戒。后为劫盗所诬,引兴逃避,执其妻系狱。既而县禁失火,出囚于外。会融、翼同行过囚边,妻号呼曰:「阇黎何以救我!」融曰:「贫道无力可救,愿尔勤念观世音,庶获免耳。」妻便昼夜祈念,经十许日,忽夜梦一沙门,以足踢之曰:「咄!咄!可起。」妻即惊起,桎梏俱解。但时户犹闭,防惊殊严,不得出。虑有觉者,乃还带锁械而眠。又梦沙门唤曰:「户已开矣。」妻觉而驰出,守卒并熟寐,无知者。昏黑中,行数里,忽遇一人。妻惊惧躄仆于地,及相讯,乃其夫也。相扶悲喜亟,投僧翼所藏匿,遂得免。此元嘉初年事。(出观音感应)

宋卞悦之,济阴人,作朝请,年五十未有子,妇为娶妾,复积载不孕。祈求继嗣,发愿诵观音经千遍,其数垂竟,妾即有娠,遂生男,时元嘉十四年。(出冥祥记)

宋张畅常,奉持观音。南谯王之构逆也,畅不从,王欲杀之。夜梦观音曰:「汝不可害畅。」遂不敢杀。及王败,畅系狱,诵观世音经千遍,锁寸寸断,狱司易之,复断,吏白而释之。(出谈薮)

宋伏万寿,平昌人。元嘉十九年,在广陵为衙府参军,乞假还州。四更初涉江,长波安流,至中而风起如箭,时尚昏黑,不知所向。万寿奉法,唯一心归命观世音,念不绝口。焂尔与船中人同睹北岸有光,状如村火,回船趋之,未旦而至。问彼岸人,皆云更尽无燃火者,方知佛力焉。(出法苑珠林)

宋车母者,其子遭庐陵王青泥之难,为虏所得,陷贼营中。母在家素奉佛,因燃灯七盏于佛前,夜专心念观世音,愿子得脱,如是经年。其子乘隙南奔,昼伏夜行,只身迷向,每见火光七道在前,疑为村落,欲趋投之,终不可至。如是七日夜,不觉到家,见其母犹伏佛前回向,七灯煌煌,始悟前因,知是佛力。母子重逢,皈依毕命。(出宣验记)

齐彭子乔,益阳人,少出家,还俗仍日诵观世音经。建元元年,任本郡主簿,以罪被系。太守沈文龙必欲杀之,防械甚严。子乔忧惧无策,唯至诚诵经,至百余遍,疲而昼寝。有湘西县吏杜道荣,亦同系狱。乍寐乍寤,忽见双白鹤,飞集子乔身畔,双足已脱械外,惊起视之,子乔亦寤。荣乃告以所见,子乔知佛庇,此难必解,尚虑狱家疑其欲叛,仍取械著焉,经五日蒙释。(出法苑珠林)

队主李儒俊,镇虎牢,为魏虏所围,危急欲降。夜逾城而出,见贼纵横并卧,儒俊乃一心称观世音,便过贼营。有贼随来,儒俊匿入草木丛中,贼众奄至,儒俊怖甚,惟急念观音经,忽得马驰去。(出辨正论)

吴人陆晖,系狱分死,乃令家人造观音像,祈祷免死。临刑连易三刀,其刀皆折。官问之,答云:「恐是观音慈力。」及看法像,项上有三刀痕,因奏宥之。(出宣验记)

荣阳高荀,年已五十,为杀人,锁顿地牢。同禁人劝以努力共念观世音,荀云:「我罪至重,何由能免?」同禁再三劝之,始发心誓舍恶行善,专念观世音,若得幸脱,愿造五层浮图,舍身作奴,供养众僧。旬日夕用心诚切,钳锁自解。监司惊异,语荀云:「若佛怜汝,斩应不死。」临刑之日,举刀刃断,上闻原免。(出宣验记)

史隽文学过人,奉道慢佛,常语人云:「佛是胡神,不足事也。」每见尊像,辄轻诮之。后双足病挛,不能下榻,医祷俱无效验。友人赵文谓曰:「此病非慈悲大力不能救。试发心造观音像,祈之必应。」隽以病急,如言铸像。像成,忽梦观音降其室,果得差。隽由此悔过信法。(出宣验记)

魏沙门道集,行寿阳西山,为贼所获,缚之于树,将杀之。集念观世音,守死不辍。及引刀,屡斫皆无伤损。贼怖走,集因得脱。又沙门法禅,山行逢贼,惟念观音,贼挽弓射之,箭不能伤,遂投弓于地归诚焉。(出观音感应)

魏卢景裕节闵,初为国子博士,坐累,系晋阳狱。至心诵法华普门品,余力亦诵全经,俄而枷锁自脱。主者以闻于朝,特见原宥。(出法华感通)

东魏孙敬德,天平中,定州募士,奉释教,尝造观音像,自加礼敬。后为劫贼所引,不胜拷楚。忽梦一沙门,令诵救苦观世音千遍。临刑诵念数满,刀自折为两段,肤颈不伤。数易其刀皆然,所司以状奏闻,丞相高欢表请免死,及归家,见观音像项有刀痕者三焉。(出宣祥记)

北周益州招提寺释慧恭,与同学僧慧远结契,后游荆扬,访道而归。契润三十年夜话次,远语如流,师默无所对。远曰:「可不诵一经乎?」师曰:「惟诵法华普门品一卷,当为诵之,但至心听。」乃结坛升高座,始发声唱经题,觉有香气,久之闻天乐振空,雨花零乱,经已方歇。远敬礼谢之。(出法华感通)

隋开皇初,有扬州僧,逸其名,诵通涅槃,自矜其业。岐州东山沙弥,诵观世音经。二人俱暴死,至冥府,王处沙弥金座,甚敬之;处涅槃僧银座,礼稍弛。僧不平,问沙弥住处。既苏,从南至岐,访得沙弥,询其事。沙弥云:「每启观音经,必衣净衣,烧名香,咒愿毕乃诵,从不敢怠。」僧谢曰:「吾罪深矣!所诵涅槃,威仪不整,身心未净,此冥王礼貌祟减所由分也。」(出法苑珠林)

唐文宗嗜蛤蜊,东南沿海频年入贡,民不胜苦。一日,御庖获一巨蛤,刀劈不开,扣之乃张,中有观音梵相。帝愕然,命以金饰檀香盒贮焉。后问惟正禅师,师曰:「物无虚应,乃启陛下信心,以节用爱人耳。经云:『应以菩萨身得度者,即现菩萨身而为说法。』」帝曰:「见菩萨身矣,未闻说法。」师曰:「陛下信否?」帝曰:「焉敢不信!」师曰:「如此陛下闻其说法竟。」帝大悦悟,永戒食蛤,因诏天下寺院,各立观音像,则洛伽所从来矣。(出观音感应)

唐沙门玄奘,姓陈,偃师县人,幼聪慧有操行。武德初,奉旨往西域取经,行至罽宾国,道路险阻,不可过。奘计无所出,乃锁空房而坐,至夕开门,见一老僧,遍体疮痍脓血,独坐榻上,莫知所自来。奘乃礼拜恳求,僧口授《多心经》一卷,令奘诵之,遂得山川平易,道路开辟,虎豹藏形,魔鬼潜迹,至佛国取经六百余部而归,其《多心经》至今传之。初,奘将往西域灵严寺,有松一株,奘立于庭,以手摩其枝曰:「吾西去求佛教,汝可西指,若吾归,即东回,使吾弟子知之。」及去,其枝年年西向,约长数丈。一年忽转东,弟子曰:「教主归矣。」乃西迎之,奘果还,至今谓此松为摩顶松。(出唐新语)

唐万回,师阌乡人,俗姓张。初,母祈于观音像而娠回,回生而愚,八九岁始能言,父母亦以豚犬畜之。年长,父令耕田,回直耕去数十里不转,遇沟坑乃止,口但连称平等。其父怒击之,回曰:「彼此总耕,何须异相。」回兄远戍安西,音问久绝,父母谓其死矣,日夕忧泣。回痛父母,跪而言曰:「今为兄忧泣无益,计兄所需者,衣服糗粮,请速备焉,我将候之。」一日辰起,告亲前往,晚即返家,曰:「兄甚平安,有书省父母,视之果兄迹也。」一家异之,弘农抵安西盖万余里,以其万里,一日而回,故号曰万回。先是玄奘向佛国取经,见佛龛题柱曰:「菩萨万回,谪向阌乡布化。」奘驰驿至阌,访万回,师礼之,施三衣瓶钵而去。(出高僧传)

唐僧伽大师,西域人,姓何。龙朔初来游此土,于泗州临淮县信义坊,乞地立标,将创伽蓝。标下掘得古香积寺铬记,并金像一躯,上有普照王佛字,遂建寺焉。景龙二年,中宗遣使迎师入内,尊为国师。寻出,居荐福寺。常独处一室,其顶有穴,恒以絮塞之,夜则去絮,香从顶出,芳馥非常,至晓香还入顶。师常濯足,人取其水饮之,痼疾皆愈。一日,帝于内殿语师曰:「京几数月无雨,愿慈悲解朕忧。」师乃将瓶水泛洒空中,俄顷阴云骤起,甘雨大降。帝甚喜,诏赐所修寺额,师请以「普照王」为名,帝欲避天后庙讳,乃改「普光王寺」,仍御笔书额赐焉。景龙四年三月二日,于长安荐福寺,端坐而终。帝即令于寺中造塔,漆身供养。俄起大风,秽气遍满长安,帝问故,近臣奏曰:「僧伽大师化缘在临淮,想欲归彼处,故现此变。」帝默然心许,其秽顿息。顷刻间,奇香郁烈。即以其年五月,送至临淮,今塔现存。后中宗问万回曰:「僧伽大师何人?」万回曰:「乃观音化身也。如普门品云:『应以比丘、比丘尼等身得度者,即皆现之而为说法。』是也。」师初至长安,万回礼谒甚恭,师拍其首曰:「小子何故久留,可行矣。」及师还化后不数月,万回亦卒。师化迹甚多,具载本传。(出记闻录)

唐释慧日,泛海舶达天竺,参访知识,咨捷径法要。至犍驮罗国,东北大山有观音像,师乃七日叩头断食,毕命为期,至七日夜,忽见观音现紫金身,坐宝莲花,垂手摩顶曰:「汝欲传法,自利利他,惟念西方极乐世界阿弥陀佛,胜过诸行。」言已忽灭。师回长安,因普劝念佛焉。(出丁莲侣菂商)

唐释自觉,住真州。常发愿,愿因观音得见阿弥陀佛,于是铸观音像,高四十九尺。既成,至心祝愿,夜三更,忽有金光二道,见佛自光中而下,观音、势至左右随之,佛垂手摩觉顶曰:「守愿勿易,利物为先,宝池生处,孰不如愿。」后十一年七月望夕,见一人,形如天王,现身云间,谓觉曰:「安养之期至矣。」遂于观音像前,趺坐而化。(出往生集)

唐圣善寺僧道宪,开元中住持江州大云寺,法侣称之。时剌史元某,欲画观世音七轴,以宪练行委之。宪令画工斋戒运笔,诸彩色悉以乳头香代胶,备极庄严,元深嘉之。事毕,往预宁斫木排,造文殊堂。排成将还,忽然堕水。江流湍急,同行欲拯不及。宪堕水之际,便思念观世音。见水底有异光,所画七菩萨俱在前,谓宪曰:「尔但念南无阿弥陀佛,此厄即解。」顷出水上,衣履不湿。今大云寺七菩萨像现在,兼画落水事,以志其异。(出广奥记)

唐释智益,长沙人,姓吴。尝为征蛮卒,性好渔猎,因得一白龟,烹而食之,遂遍身患疮,悉皆溃烂,眉须手足指堕落无余,号呼未即死,行乞于安南市中。有一僧见而哀之,谓曰:「汝可回心念观音大悲咒,吾当口授,若能精进,必获善报。」卒依言受之,一心念诵,自是疮痍渐复,手指皆生。既平愈,遂削发为僧,于伏波将军故宅,建立精舍住持焉。(出太平广记)

唐岑文本,字景仁,棘阳人。少信佛,诵普门品。尝乘舟往吴江,中流舟覆,人俱溺死,文本亦没水中,俄闻有人云:「能诵普门品,水难应免。」如是者三,遂浮水面,须臾抵岸。一日于家设斋,一僧后去,谓曰:「天下方乱,君以善缘,幸不及难,终逢太平致富贵。」言讫不见,及彻斋复,于[木+宛]得舍利二粒,后仕唐为中书令。(出法华感通)

唐武德中,醴泉人徐善才,常斋戒,诵观世音经逾数千遍。曾往京城延兴寺,修营功德,归时道逢胡贼,将所掠汉人,并向洪崖杀之。善才知不免,唯疾念观音经。当杀时,了不自觉,至夜方知身在深涧树枝上,去崖三百余尺。以手摩顶,觉微痛而无伤。渐下树,循涧南行约数十里,天晓,去贼已远。得路还家,琬法师尝说其事。(出法苑珠林)

唐贞观中,河南董雄为大理丞,坐李仙童事,上震怒,使侍御韦悰鞫问甚急。大理李敬玄司直王忻等数十人同系狱。雄专念普门品,日诵三十遍,夜亦不息,枷锁忽自解,惊告守者。其夜监察御史张守一直宿,亲视,甚怪之。更锁严,封而去。雄仍诵经,五更锁复解,落地有声,而封题如故。台中内外闻者奇之,事平,同室囚俱获免。(出法苑珠林)

唐杜智楷,济阴人,少好释典,不仕不娶,被僧衣,隐居太山,以读诵为事。贞观二十一年,自山中还,忽患疾垂死,以袈裟覆体,昏然如梦。见妇女十数人,屡来相扰,智楷端然不动。渐逼近前,言欲共执智楷去掷北涧里。有揽著袈裟者,忽齐声念佛,退后忏悔,请为造阿弥陀佛,诵观音菩萨三十余遍,少间遂觉体上大汗而愈。(出法苑珠林)

唐麟德中,京师永兴坊许俨,取鱼为业。后患疾,冥然苦死,身赤如火,痛逾炭灸。自云:但见火车来烧身,冥官责其取鱼业重,遣现生受罪已经数日,乍生乍死。亲戚劝作功德,遂造观音像两躯,供养忏悔,仍令合家茹素,未几,病遂差。(出法苑珠林)

唐成圭,天宝初为长沙尉部,送河南桥木始至扬州,遭风水,遗失甚众。州司谓其盗卖,拷掠难堪,妄承破用。州司转帖潭府,时班景倩为潭府,严察之吏也。遣校杨觐至扬执圭,觐欲婪贿,非刑逼勒,以锁枷附于船梁,四面钉塞,唯开小孔通食。圭意若至潭府必死,发扬州日,便矢心念救苦观世音菩萨。恒一日一食或不食,但饮水清斋。经十余日,至滁口,心口念诵恳至,枷锁忽然自开。乃伺夜深,舟人尽卧,拔除所钉,出舱呼觐曰:「汝如我何?」觐惊起,问何得至此,圭曰:「我宁葬江鱼腹中,岂甘死汝辈手耶!」即跳入水,初至江底,遇一浮木,抱之得浮水面,凭浪送入芦滩,天明投村落中,居民送至滁州。官寮悉为惊叹,代具行李途费,劝圭入京,于御史台申枉。觐既失圭,一时溃散,因此亦出家焉。(出集异记)

唐王琦,太原人,居荥阳,自童孺不茹荤血。大历初为衢州司户,性喜持诵观音经。由少及长,数患重病,讽经无不差愈。又诵时,每有异类奇形之鬼,来相触恼,以琦心正不能干犯,自致消灭。(出广异记)

唐衡阳一士人,年高无子,祈嗣靡所不至。忽遇老僧,持白衣观音经授之,曰:「佛说此经,有能授持,随心所愿,获福无量。若欲求子,即生智慧之男,有白衣重包之异。」于是夫妇竭诚诵满一藏,数年遂生三子,果有白衣重包。衡阳太守亲睹其事,重为印施,亦以祈祠,不逾年生一子。(出白衣经纪验)

唐饶州军典郑邻,死至阴府,王按籍知是误追,乃放还。语之曰:「汝还人间,勉力为善,汝见人杀生,但念阿弥陀佛与观世音菩萨,彼得受生,汝亦得福。」(出龙舒净土文引观音感应)

唐欧阳璨,徐州人,素持讽观音大悲神咒。家在州南五十里,偶夏月入城,薄暮方归。是夕天色暝晦,约行二十里,雷雨大澍,路之半有山林夹道,密阴邃谷,向多猛兽。璨心悸不已,既达山路,雨势弥盛。俄见巨物出于前,长丈余,色白,首足都不可辨,相去才十余步,同行不离。璨惧甚,欲持大悲咒,假菩萨力以御之。然口噤不能发声,但存心默念,数遍后,方能朗诵,诵之不辍,怪忽隐灭,雨亦稍息,遂得至家。(出玉堂闲话)

唐孟知俭,并州人,少时病忽亡,见衙府如常时,不知其死,逢故人为吏,谓曰:「因何得来?」具告知,始知所至为冥途。更为捡籍曰:「君平生无福果,何以得还?」知俭曰:「我一生诵多心经及观音经,虽不记数,约三四万遍。」吏果捡获之,为白冥主,放还更。问:「欲知尔前程乎?」遂以簿示之,上载知俭合运出身为曹州参军转邓州司仓,即掩却不许看。引入一黑坑遂活。不知运是何事,寻有敕募运粮,因选授曹州参军,转邓州司仓。去任,又选晋州判司,未至而卒。(出朝野佥载)

唐李昕,善持千手千眼咒。有人患疟,昕咒之,其鬼见形,谓人曰:「我本欲大困辱君,为惧李十四郎,不敢复来矣。」十四郎即昕也。昕家在东郡,客游河南,其妹染疾,死数日。回生云:「初被数人引入墓间,中一人云:『此李十四郎妹,今从河南,还将至家,彼善人也,如闻吾等取其妹,必以神咒窘我,等不如早送还之。』」女活,昕亦到舍。(出广异记)

唐桃林令韩光祚,携家之官,途经华山庙,下车谒焉。入庙而爱妾暴死,令巫请于神。巫言:「三郎欲取汝妾。」既请且免,至县终当取之。光祚到任,乃召金工为妾铸金为观世音像,求免此难。五日妾复暴卒,半日方苏,云:「适华山府君备车骑来迎,出门有一僧金色,遮其前,车骑畏,不敢过,因之散去。」光祚由是益信内教。(出记闻)

唐马郎妇者,出陕右。先是此地俗习骑射,不知有三宝名。元和十二年,忽有美女,挈篮鬻鱼,人竞欲娶之。女曰:「有一夕能诵普门品者,则吾归之。」黎明能诵者二十余辈,复授以金刚般若,能诵犹十人。乃更授法华全经,期以三日通彻,独马氏子能之。乃具礼迎归入门,女称疾求止别房,须臾便死,体即烂坏,遂瘗焉。数日,有紫衣老僧至葬所,命启视,惟黄金锁子骨而已。谓众曰:「此观音大士,悯汝辈障重,故垂方便示现,以化汝耳。」言讫飞空而去。(见宋潜溪像赞序)

唐陈玄范妻张氏,精心奉佛,恒愿自造观音像,终身供养。力不能从,专心日久,忽有观世音金像,光彩辉煌,长五尺许,现于高座,众叹其精感所致。(出辨正论)

南唐李后主,手书金字心经一卷,赐宫人乔氏。后入宋,太宗禁中闻后主薨,自内庭出经,舍相国寺以资荐度,且自书于后云:故李后主宫人乔氏,伏遇国主百日,谨舍昔时赐妾所书般若心经一卷,在相国寺西塔院,伏愿弥勒尊前,持一花而见佛云云。其后江南僧持归故国,置天禧寺塔相轮中。寺后大火,相轮自火中堕落,而经不损。(出默记)

宋释遵式,台州叶氏。其母虔祷于古观音而生师,十八剃发,先于禅林寺习律,继入国清,燃指于普贤像前,誓传台教。学高行苦,名冠二浙,博习教观,专志安养。尝力行般舟三昧,以九十日为期,素苦学,呕血处道场中,两足皮裂,师以死自誓。一日忽如梦中,见白衣观音,垂手指其口,引出数虫,又指端出甘露注口中,服之身心清凉,自此宿疾顿愈。出忏,顶相高寸余,双手下垂过膝,声如洪钟,皆与旧异,众咸叹仰之。师创下天竺寺数百间,建光明忏堂,每架一椽一甃,必诵大悲咒七遍。三经寇难,火皆自灭,由愿力坚固所致也。度弟子百余,学徒千数,惟宗净土。著净土决疑、行愿二门,及净土忏法、金光明、观音诸本忏仪行世。天圣十年坐逝,年六十九。众见大星陨于灵鹫峰,时号慈云忏主。(出莲宗宝鉴)

宋范文正公仲淹,寓居苏州,母亡三七,梦泣告曰:「我以阳世造业,为泰山府君所羁,受罚不堪。吾儿素孝,乞诵金刚般若一藏,救拔母罪。」公惊哭而醒,即斋沐延缁流于玄墓山,讽经七日。礼忏将满,又梦母曰:「缘儿至诚礼诵,感白衣大士降凡,持经半卷,今母不但消罪,更得生天矣。明辰儿入经堂询之自知,宜以厚[贝+亲]叩酬大士。」言毕而去。公明旦备[贝+亲]拜谢众僧,因问众中持经半卷者为谁,众俱失色,答曰:「所礼经典,一字不遗,岂有只持半卷之事!」旁有一僧从容告云:「昨大众念经,山僧倚立点看,至第十六分焂,大人至拈香,便归厨作务。今承问,敢以直对。」公即稽首下拜,虔奉[贝+亲]礼。僧言:「莫!莫!」忽腾空不见。缁俗无不瞻仰,公因是创莫莫禅堂,以纪灵异,至今不泯。(出金刚灵应)

宋汴京张庆,祥符中为司狱,常以慈慎自持,晨兴扫除滥秽,暑月尤勤,饮食汤药卧具,必加精洁。每戒其徒曰:「人不幸罹于法,我辈若不怜恤,受罪者何从赴诉耶?」生平持诵法华经,每遇重犯就戮,必为斋素诵经,一月乃止。尝教狱囚,有罪当自认,毋诬良善,以重己孽。妻袁氏,年四十八染疫死,三日忽苏。曰:「我始至一秽所,思得清凉处,忽见白衣大士谓曰:『汝不当至此,且尚未有嗣,汝夫多阴德,子孙当有兴者。』乃以手挈之而出,遂得苏。明年生子,亨官三班借职。庆年八十二,无疾而终,六孙皆显仕。(出感应篇传)

宋京师人翟楫,居湖州四安镇,五十无子,绘观音像虔祷。其妻方娠,梦白衣妇人以盘送一儿,姿甚韶秀,欲抱取之,一牛横隔其中,竟不可得。既生男,弥月不育。又祷加虔,有闻其梦者,告楫曰:「子嗜牛肉,岂为是欤?」楫悚然,遂誓举家不复食。仍梦前妇人送儿至,果生男,后贵显。克复按:大士送儿,竟为一牛作梗,岂大士神力不及一牛?实其人之善福力,不敌恶业力耳。究竟悔祸,而卒得子,则大士之慈悲灵显更奇矣!然则洗心改过,乃承受救度之地也。(出转劫轮)

宋溧水俞集,宣和中,赴任兴化尉。挈家舟行,淮上多蚌蛤,舟人日买食之。集见辄买,放诸江偶。见一筐甚重,众欲烹食,集倍价偿之不可。遂置诸釜中,忽大声从釜起,光焰上腾。舟人恐,启视之,一大蚌裂开,壳间现观世音像,傍有竹两竿,相好端严,衣冠璎珞,及竹叶枝干,皆细珠缀成。集令舟中皆诵佛悔罪,取壳归家供奉焉。(出感应篇传)

宋绍兴戊辰三月,史越王浩初为余姚尉,偕鄱阳程休甫,诣潮音洞,参礼观音大士。心求灵应,初寂无所睹,晡时再至,一僧指曰:「岩顶有窦,可以下瞰。」扳援而上,顾瞻之际,忽现瑞相,金光照耀,眉宇了然。将暮有,老僧来访,云:「公将自某任历清要为太师,是一个好结果的。文潞公他时作宰相,官家要用兵,切须力谏。二十年后,当与公相见于越。」遂辞去,出门忽失所在。乾道戊子,以故相镇越。一夕,有道者神貌清异,称与丞相有旧。阍人拒不肯通,乃索纸大书云:「黑头潞相,重添万里风光;碧眼胡僧,曹共一宵清话。」掷笔而去,浩大惊异,令追之,遍觅不见。回忆补陀往事,始悟道人即昔日老僧也。

宋淳熙末,建昌走卒杨亮,病见两吏持符追己。亮与之俱出,俄到官府。王问:「生时有何功德?」对曰:「身供趋走之役,每遇差使,不敢违程限。」王曰:「不问此事,别有何阴骘?」亮始悟为冥司,曰:「但念得观世音经。」又问:「既诵经,曾行若何善事?」对曰:「小人那得一善可称,但知守本分不害人耳。」王命检籍如所言,遂得再生。(出善余堂笔乘)

宋建宁人赖省干之卜天下知名,素挟妖术,杀人祭鬼。常于浙中觅十余岁童女,养以供用。其母喜诵佛书,女随之习念心经。嗣此女当轮祭,沐浴装饰,纳空室中,锁其户而去。女自分必死,一心诵经。夜半觉有物,自天窗下,光烨烨然。怖甚,急念揭谛咒。女口中忽有光出,此物逡巡欲进复却。良久,口中光渐大,出射此物,铿然有声,仆地。其室近街,值夜巡卒过,女大叫杀人。卒报所属,率众破壁取女,见一大白蟒死矣。捕赖及家人,鞫问伏辜,黥配海外,籍其家。今为詹安抚居宅。(出谈薮)

宋张孝纯,有孙五岁不能行,或告之曰:「顷淮甸间一农夫,病腿足甚久,但日持观世音名号不辍,遂感观音示现,因留四句偈曰:『大智发于心,于心无所寻,成就一切义,无古亦无今。』农夫诵偈满百日,痼病顿愈。」孝纯遂教其孙及乳母斋戒持诵,三月而步武如常。儿患腿足者,诵之皆验。(出笔乘)

宋李郡君,素著贤德。有老妪李氏,持珠至其家求售。既去,珠遗于地,郡君收之,怪妪久不来。一日复至,形容瘦削,大异于昔。郡君询其故,曰:「向所货珠,归途失去,原主不时逼索,倾家不能偿补,忧郁成病,几不能起。」郡君曰:「珠当时遗此。」即取还之,妪喜出望外,祝谢不已。后郡君感疾垂危,梦青衣人驱车出野,至一大官府。见两伟人,巍然上坐,引问姓氏,郡君方知为冥司。平日素持大悲咒,遂默诵之,堂庑摇动不已,左右皆惊怖欲仆。伟人立语曰:「勿诵!放汝还矣!」吏持簿书至案,伟人问曰:「记得还李妪珠事否?」郡君曰:「有之。」一伟人执笔曰:「增汝寿二十年。」其一人曰:「毋太多。」执笔者曰:「妇人不爱珠宝昧心贪财,已为难事,况有持经功德乎!」即命青衣人送还。郡君仍升车,至门而入,见其尸卧帐中,家人环泣,忽然惊醒,疾亦遂痊,后果历二十年卒。(出感应篇增注)

宋都官员外郎吕宏,妻吴氏,夫妇各斋戒清修,晓悟佛理。吴虔事观音有灵感,每于净室,列置瓶缶数十,以水注满,手持杨枝诵咒,辄见观音放光入瓶缶中,病苦者饮水多愈。所咒水积岁不坏,大寒不冻,世号观音县君。有二侍女,亦修净业。其一奉戒严苦,或终月不食,但日饮吴所咒观音净水一盏。已而忽见佛及菩萨在目前,三年得往生焉。(出龙舒净土文)

宋德兴县董母李氏,诵普门品三十余年。后入冥,见观音垂手引之,光明如昼,云:「尔数已尽,缘有善根,故来相授。」豁然而苏。(出法华感通)

宋吉安王氏女,日诵观音普门品,及弥陀、金刚诸经,念佛求度。母死既殓,流血淋漓。女誓云:「若我孝心,愿秽气不作。」言讫血即止。后父娶继室,与同修净业。临终请僧说净土观法,忽索衣,吉祥而卧,揽观音手所执幡,寂然化去。(出往生集)

宋郑氏,钱塘人,日课观音经,念佛不辍。后病中索浴,浴毕西向坐,问家人云:「闻磬声乎?净土诸圣,且至已而。」合掌喜跃曰:「佛菩萨来,观音手执金台,如来接我登座。」遂奄然而寂。(出往生集)

宋倭使入贡,船泊补陀洋,见观音灵异,欲载入本国,临行风浪大作,满洋开铁莲华,船不能前,倭惧而还之,故名莲华港。又中宫王贵等,奉旨赍送华幡宝香诣山,心窃自疑云:「汪洋巨浸中,菩萨安在?皆人自妄信耳。」方思维,满海生铁莲华,风涛汹涌,舟不能行。从人望山号呼叩头,风浪稍平,辄有白牛,隔山浮至,尽食其华,舟始可移。已而牛返水际,化一白石,至今存焉,故莲华洋亦名石牛港。元至元十三年,丞相伯颜定江南,部师哈唎歹,来谒潮音洞下,窅无所见,乃张弓引矢射洞而去。及登舟,满洋复生铁莲华,遂大惊怖,率众罗拜悔谢,俄见白衣大士并童子像,示现云端。自明洪武初徒海上,居民而灵异见少矣。然汤公和舟至沈家门,犹见浮一金钵盂焉。永乐二十一年十月十九日,潮音洞现白衣大士,龙王、龙女等随之,辰巳时现,开长眼,面带烦恼;午时现紫色身面壁;酉时善财岩外现白衣金冠菩萨,坐红日中。正统二年二月十九夜,现宝珠放大光明相。传如此类,神应非一。(出观音感应)

元平江僧惠恭,病翻胃,不能饮食。夜梦一猫入腹,从此病日甚,思食鱼。恭自知是业报,遂发意诵观音菩萨百万声,日持大悲咒百八遍,后复梦至山中,遇道人曰:「吾与汝药。」俄有青衣童子,笼一鸡至前,猫自僧口跃出,径入笼擒鸡。惊觉而病顿愈。(出报应录)

元大德五年,集贤学士张蓬山奉旨厘祝诣潮音洞,见观音大士相,仿佛在洞壁间。次至善财洞,童子焂现顶上,瑞云中复睹大士宝冠缨络,手执杨枝,护法神卫翼其前。张率众作礼,良久渐没。(出观音感应)

元南京大宁坊王玉,年逾四十无子。至元二年乙丑,于友人马公酌家神前,见白衣观音经,问:「此经何来?」马云:「庚申春,大军南还,掳带南人,止宿本家,遗下而去。」玉取回,专心持诵不怠。丁卯岁四月十四夜,岳母刘氏梦白衣人头戴金冠,携一童子来曰:「吾与汝送圣奴来。」刘氏接抱,恍然而寤。明日巳时,妻张氏生一男,神气耸秀,果有白衣之异,即名子曰圣僧奴。夫妇遂发愿刊施五百卷,以酬抱送之恩。万历庚寅,袁公了凡刻祈祠真诠,载此经。云经咒原出大藏,名「随心陀罗尼」,受持者一切祈求,悉令满足。若求子,持诵此经,往往获白衣重包之验,灵应甚多,不具载。(出白衣经纪验)

元陶氏十六娘,常熟徐村人,年二十六,寡居无子。愿生净土,恒持念观音普门品,忽梦白衣人,手挈白莲花一朵与食之,觉后心神颇异,嗣装一小阁,西向诵弥陀经。念佛甫三年,见佛现光明,经函上有火团如弹子大,氏恐烧经,手扑之,乃得舍利一颗,终时化佛来迎,别众而去。(出净土善人咏)

明成祖永乐十五年秋九月十二日,钦颁佛经至大报恩寺,是夜寺塔见舍利光如宝珠,十三日现五色毫光,卿云捧日,千佛、观音、菩萨、罗汉妙相毕集。续颁佛典至淮安给散,又睹五色圆光,彩云满天,云中现菩萨、罗汉、天花、宝塔、龙凤、狮象,又有红鸟白鹤盘旋飞绕,群臣上表称贺,上大嘉悦。(出皇明通纪)

明温州医僧法程,字无枉,少瞽,百端治之不愈,但昼夜诵观世音名号,如是十五年。梦中闻菩萨呼之使前,若有物絷其足不可动,菩萨叹曰:「汝前世为灸师,误损人眼,今生当受此报。吾怜汝诚心,当使衣食丰足。」遂探怀中,掬宝珠满手与之。既寤,医道大行,衣钵甚富,后享高寿。(出唐冥之医劝)

明崇祯戊寅,扬州僧垂髻北游,道经宿迁,偶患胁痛,四医不能治,展转号呼,不饮食者三十余日。一晚,友人谓曰:「汝平日讲演经论,每劝人称念观世音,可以救苦。今染此笃疾,何不皈命大悲,以求自度?」髻昏愦间,闻言有省,急命具香烛,高声持观音号不绝口。至四更,声忽寂然,众惊谓气绝矣!启门视之,髻正鼾睡。午后忽呼曰:「我饥甚,速为具饭。」食毕即能起行,众惊问何缘得愈。髻曰:「我初称名时,痛如刀割,久之空中忽现祥云,见观音以瓶中甘露灌我顶门,清凉沁骨,汗流如水,因而熟寐,已霍然矣。」众咸合掌赞叹菩萨之应如是。

明吴江县吴璋,十一岁丧父,母陆氏,永乐癸卯以孀妇选给内廷,宣德丙午,随亲王分封广东。璋往觅母,舟中设观世音像,日夕哀祷,愿必见母。继患痢,昏愦中犹呼母不置。遇僧蕴空,调理得生,及抵广,王已改封江右饶州矣。奔驰沙碛,两足俱裂,卧野寺廊间,遇焦道人,施药敷好。一日过岭,蛇啮其足晕地,复见前道人以药涂之而愈。又投宿孤村,有妇人求荐寝,璋曰:「吾半死枯藤,岂有春意。」力拒之。出门雪深数尺,匍匐前进,得古庙憩焉。又见前道人慰之曰:「为母忘躯,真铁汉也!天不负尔苦心,见母在即矣。」出饼与啖。天明寻路而行,至饶访王府,母果在。璋屡启乞母终养,不允。乃就府东赁一室,中书「思亲」二大字,旁贴云:「万里寻亲,历百艰而无悔;一朝见母,誓九死以何辞。」王闻贤之,允其请,母子终得相见。人谓璋孝思所感,然大士变化护持之力,亦彰彰矣。(出鞭心录)

明正嘉间,滇南周廷璋,字玉宇,性淳朴,与人相对辄善笑,人犯之亦笑,治家不计生产有无,不识衡量,而雅好施,有则散之贫者。每晨起,必虔诵观音经暨金刚、弥陀各一卷,时欣然自得曰:「吾岂藉是为行资哉?吾不离日用,不涉贪爱,庶几如是而已。」尝昼寝疾,有胡僧入室,合掌作礼,焂不见。家人忧之,谓翁且逝矣!俄疾愈,年八十七以清明日扫墓,辞祖考还,谓妇唐孺人曰:「弥陀迎我,观音、室利亦至矣。」又明日曰:「观音食我一芋,谓我勿茹荤斋,五日可西行也。」自是每食一粥一蔬,至期沐浴整冠,令子弟诵如来名号,自诵经,端坐而化。翊日体香洁如生。(出金刚灵应)

明刘谷贤,黄州人,隶虎贲左卫军。尝从太监郑和使海外诸番国,舟经大海洋,刘忽失脚堕水,时风帆迅驶不可救援。和令人升桅竿望之,遥见一人隐隐出没波涛中,相去数十里,咸谓无复生理。须臾,刘追及舟,舟中人大喜,速以物引上。见大鱼长丈余,悠然而去。人皆异之,刘曰:「此鱼载我至此,将没者数次,鱼辄以鬐鬣负起,故水不入口。」舟中人问:「尔平生有何善果,致得此报?」刘云:「但念观音经耳。」(出善余堂笔乘)

明福州南台寺塑观音像,将毁其旧塑,工林翁求归事之。后数月,操舟入海,舟坏而溺,急呼观音曰:「我尝救菩萨,菩萨宁不救我?」语讫,身便自浮,得一板乘之,惊涛自天,约行百余里,随流入小浦中,获遗物一笥,颇有所资而归。人以为观音之助。(出笔乘)

明沈见泉祖游黎里罗重寺,见后殿毁拓,观音首顶箬笠,叹曰:「菩萨慈悲,能与人智慧,某愿重修此殿,求吾子孙有一二读书者足矣。」归谋之妇,妇曰:「今有米数百石,速易银,独力完此功德可也。」不日栋宇法相,焕然鼎新。其孙尧中,曾孙梦斗,相继登第。(出鞭心录)

明王应吉,素虔奉观世音。万历壬寅,奉使东行,便道还里,患痰火疾,水桨不能咽者七日。梦乘肩舆,循大河浒,忽前人失足,王颠堕水,中鳞甲之类,种种见前,因念此类我尝啖之,今为难矣。恍惚若有人挟王起崖上,则赤日当空,观音大士倚岩而坐,王以手扪衣不湿,因叩谢。大士谓曰:「汝家世奉我,故来相救。但杀业颇多,致有是病,若戒杀即愈。」王曰:「承慈力普度,此夙心也,敢不遵命。」焂然而觉,身汗如雨,自后遂盟心戒杀,自作纪灵戒杀衷言,志其事。(出广仁品)

明天台王立毂,字伯无,领万历丙午乡荐,梦其父大中丞公士性,有十年五死及植德禳灾之谕,及于嘉禾三宝前誓奉长斋,受天台杀、盗、淫、妄四戒。后任江西新淦县,此事都废。戊午入觐,舟次荻港,夜为冥府所摄,主者厉声叱曰:「尔阳算尽丙辰八月,延至今者,斋戒力也。尔奈何弃之!」命取簿以示,见名下年月皆有注,至丙辰八月辄空。毂览毕,叩首曰:「居官势不得不尔。」主者曰:「奈算尽何!」命驱入狱,一坐侧宰官请曰:「试取破戒后事稽之。」须臾肩两簏至,皆令淦文卷,并平日偶书,寸纸俱在。皆有气腾,上青白赤黑不一色。主者令各捡之,先捡黑与青成聚,次捡白聚、赤聚已。而青者渐隐,黑者缩小如箸,而赤者赫然独盛。毂旁睨赤聚中,见所刻金刚般若,及好生编社仓卷俱在。主者曰:「是尚知植德,损五官,全其躯命可乎?」乃命抉其目,便昏暗无所见,觉有人促之去,一跌而寤。张目见灯火如剌,了不可开。其夜梦有人复以钉钉目,痛楚滋甚。遂却医药,决意乞休归里,弃家精修净业。庚申七月,礼忏幽溪,夕梦观音大士以杨枝洒甘露点其睛,晨起豁然见物,两目复明。后历游云栖、博山之门,真参实证,再生者又一十二年,号壁如大师。(出同生自记)

明万历间,平湖陆五台尚书,有仆与人争殴,误伤人死,惧而求救于公。公曰:「杀人者抵国法也!我堂能徇情为汝求免?汝在狱中,宜专心诵观音菩萨名号,三年我来赦汝。」其人奉命,时时持念不怠,才一年遇赦而出。(出观音感应)

明吴郡徐明甫,赴馆于楚,遂徙家焉。好学笃行,教子读书,素供观音大士一轴,礼敬甚虔。子名矿,十余岁忽遘危疾,夫妻于大士前晨夕叩祷,至七日夜,梦菩萨告曰:「无忧!汝子明且可起也。」忽闻有声震桌上,惊而寤起,视所供大士几前,果碟诸器俱坠地,检之无一损者,子口中喃喃微声唤曰:「菩萨救我!菩萨救我!」问之不应,天明询其故,子曰:「昨夜半正愦绝间,见大士至卧榻间,呼男曰:『吾救汝!』乃以水一瓯,命饮之,冰凉彻骨,遂举体得汗而爽耳。」不数日,病果愈。后子成万历丙辰进士。(出徐氏庭训)

明万历中,焦甲以江阴县吏选湖广典史升知事,离任三四程,泊舟江上,有一南僧,自蜀江来,求附载舟,人不许,僧因吐情告焦曰:「贫僧有募金六百两,将往普陀为观世音建幢树刹,幸附而南,此功德诚无量也。」焦与偕行数日,忽萌恶念,一夕大风,竟推僧江中,发其箧,果六百金,悉入私橐。晓起,见僧从水出,向前索命,抚其背曰:「我命已矣,金乃十方所施,终不为君有也。」自是昼夜现形搅闹,凌晨起坐,僧已在侧,且云:「吾已诉上帝,帝怒将戮汝父子。」焦忧惧成疾,坐卧不宁,所至驿所,延僧道荐度,疏中文不敢直书其故,唯叩头恳祷悔过而已。逡巡抵家,病益剧,愿将此金作佛事,凡禳谢无所不营,而僧时至必大呼曰:「功德何益,还我六百金往南海去!」或来从屋上,或走出壁间,或据床附屏,已而家人悉见惊走。佥曰和尚来,百计哀求,僧终不允。焦归将一年,僧物己物俱已垂罄,恹恹待毙。忽一日,亡僧持刺造访,阍者辞以主人疾笃。僧叱云:「吾非常客,必欲见汝主,救其残喘耳。」时焦方伏枕呻吟,妻拏环泣,共睹僧形。复闻僧通姓名于外,焦痛恨云:「索命鬼变幻如此,不如速死。」遂投身床下,持刀将自杀。家人力抱止之,而僧已直闯入室矣。谓焦曰:「我人也,非鬼也。君屏妻子,当语其故。」众出避,僧曰:「去年游魂于风浪中,分必死,焂见观世音自空中降,持一灯引入芦洲,遇渔人救脱。六百金虽为君取,随复募化已足其数,今将之普陀,偿此宿愿。顷过江阴,人传君病奇怪,恃尔造见,为君释杯蛇之惑耳。」焦曰:「幸师不死,但金尽无偿,奈何?」僧笑曰:「吾来并不索金。」焦举家感恩列拜,欲办衣履相贻,固却不受,仅享一饭而去。使人迹之,果乘海船往矣。从此鬼形遂绝,然焦病终不愈,数月卒。止生一子,少有文名,方应举,以亲丧不能赴。偶步于江,忽跃入浪中以死。僧归自南海,闻而叹息久之。(出感应篇增注)

明万历甲寅,歙县吴奕德,随叔正[昆+鸟]受业临塘寺。[昆+鸟]叩普门大师有省,遂皈佛法,且晚率诸生持斋,顶礼西方。奕德尤深敬信,发愿书大悲经五十卷,金刚经三十卷。五月二十九日,浴琴溪,暴病气绝,掖归卧尸于床,忽言曰:「我乃佛前左护法关,奕德因[忏-千+吴]杀宿冤,摄入冥府,以彼奉佛,持经善念,特来护之。[昆+鸟]可为念佛讽经,候其初七还魂,书经酬愿,藉此功德,怨鬼得超度矣。」初七日,奕德果苏,自捧其腰,连呼跌痛。叔问故,告曰:「浴溪时,见两人执牌来唤,遂从往。心计家人不及救我,不若我自念佛。须臾进一城,遥望署额曰『森罗殿』,左四生司,右四死司,阎君坐堂上,持头鬼无数。我至奋前欧击,旁坐一乌帽者,问曰:『汝何言?』我踯躅无措,惟默念佛。被笞掠觉念佛则痛可忍,终茫然不省。判官引至清水潭洗胸,见五脏,方知前生为将,[忏-千+吴]杀人八百命,今业满受生,索偿不放。仍赴殿辨理,泣诉以王事所致。阎君怒曰:『大辟应烹。』即有火面碧身鬼卒,舁大铛沸油,束我将投之。殿前焂现金光一道,幽黑皆明。左右惊报:『西方到!』见韦驮与关帝在空中,韦驮举杵入铛,铛悉起金莲华。阎君合掌叩礼,随放我归命。两黄帻者,送之经峻岭。黄帻者扑我下,故腰跌痛耳。」叔扶起,拜谢佛与大士及韦驮、关帝,至诚施写二经,合室钦奉三宝云。(出金刚果报)

明万历间,包凭字信之,嘉兴人,父为池阳郡守,生七子,凭最少。赘平湖袁氏,博学高才,累举不第,留心二氏之教,尤信持观音经。东过泖湖,至一寺,见殿后倾圯,大士像淋漓露立,即解索中得十金,授主僧修之。僧告以功大银少,不能竣事。复取布四匹、衣七件益焉。内纻褶新制,仆请留。凭曰:「但得圣像无恙,虽裸体何妨!」僧垂泪云:「舍银及衣布,犹非难事,只此一点诚心,何可易得!」工完,凭梦伽蓝谓曰:「菩萨赐汝子孙享世禄矣。」后生子忭,孙柽芳,相继登第。(出鞭心录)

明常熟严尚宝征,字道彻,文靖公仲子,年三十无子,曰者推为艰嗣。置两妾,俱不选色,容质朴陋,人争笑之。偶过姻家,见一侍女,年及笄未蓄发,问其主,云以喑故,终成废人。道彻恻然曰:「第令蓄发,吾将娶之。」其姻家未敢信,道彻即为申约,逾年果纳焉。文靖闻之,喜云:「吾儿所行,允合天道,必有后继。」三妾皆生子,道彻素诵白衣陀罗尼,且坚持不杀戒,凡举子,多重胞之异。后子姓繁昌,青云接踵,诚厚德所培也。(出感应篇增注)

明绍兴韩弘儒,四十八岁除夕,妻金氏梦亡姑曰:「汝夫明年重九,大限至矣。」金恐伤夫意,不敢言,惟虔祷白衣大士,以祈夫寿。明春韩赴馆,于表姊家见有老婢数人,从容语姊遣嫁之,一月内,俱得所配。寒食后,访一宦子,几上多新倾色银,韩正色曰:「君生富贵家,宜轻财树德,何贪小利,为刻薄事!兄获微益,而人受大损,在人只损利,在兄即损德,是损于兄者更大矣!」宦子怅然,誓弗再倾。端午归过一酒馆,见宦仆手持锦袍,讲息人命讼事,百端把持,一语不合,将袍毁裂,欲以激怒主人。韩随往谒宦,详述始末,指天设誓。宦素服其刚直,责奴遣之。七夕设宴,坐有乡绅,自言清正,某亲冒势争产,某族冒势构讼,一一批揭与被害人,到官罚之,举座赞叹。韩微哂曰:「禁止冒势,固盛德事,然亲族情,谓亦不可伤。何如温颜受禀,详询曲直而谕解之,为两得其平乎!」乡绅敛容称善。九月初,门生五人中式来谒,韩谓曰:「贤契已进一阶,宜益修德,以祈上达,切勿轻言纳宠,伤糟糠之情;勿疏远故旧,致穷交之憾;勿多收仆从,启生事之渐;勿过为奢费,开妄取之端。」诸生唯唯受教。是夜妻梦大士曰:「尔夫寿终九月,以近来劝戒良言,造福广大,益寿二纪矣。」韩重九归,果无恙。妻为述两梦,自是益勉于善,后以明经作令,高年致仕。(出劝戒全书)

明彭孝子有源,字信宇,湖广益阳人。幼即虔诵大士、三官诸经,以祈亲寿。父尝病笃,刲臂肉疗之。逾十年父卒,奉母吴氏,家贫勉具甘旨。崇祯丙子,秋母疾笃不能起,又疽穿手掌,痛不能忍。源日夕忧思,夜梦大士,谕以母寿将尽,得人肝服之,犹可愈。晨起视母,母正思羊肝。源曰:「是菩萨启我也。」乃垂涕跪祷,愿剖肝救母。至夜见大士诸圣,幡幢而前。源惊醒,汗下如雨。乃澡身顶礼,举手扪心,约得肺肝所在,持刀自剌。一剖而血迸,二剖而膜开,三四剖砉然有声,迨六剖而心出,遂缘心得肺,缘肺得肝,时痛几殒绝矣。顷之稍苏,始呼妻至,令速煮肝进母。母不知欣为,下筋病即霍然而愈。事闻远近赞叹,顾其肺棱棱出在外,疮口未合,众为祷于神,大士示梦曰:「是孝子肺收之无难,末世鲜仁孝者,欲出之百日,令世人遍观之耳。」孝廉王文南叙其事。(出启祯野乘)

明刑科李清,字心水,广陵人。初有一子,痘殇。母姜安人追悼不已,日诵白衣观音经,为子祈嗣。未几,心水查盘绍兴,梦一妇人抱儿入室,面带痘痂,似将愈而落者,语心水云:「如云如月。」觉而异之,晨起,适某生以绣观音赠,抱儿如梦,上题一诗,起有「彩云香绕海天潮」,末有「还来月桂月中飘」之句,恰应「云月」二字,时夫人甫孕,果生子。

明崇祯辛巳,当涂县官圩,有山东一瘫子至,以手代足,乞食于市。人多厌之,瘫者虽病而负气,被詈骂辄不平,闻塘桥庵有修行僧曰水谷,往诉以乞食艰艰之苦。谷曰:「汝能发心出家,仗慈悲大力,或有施主。」瘫者从之,遂剃发受斋戒。虽行乞,不茹荤血。虽被辱骂,安忍而受。谷又教之念观世音名号,兼持准提咒,受持逾二年。戊子秋,忽夜梦一老妪呼之曰:「汝起,汝起。」瘫者云:「我是瘫子,何能起?」老妪以手址其两足,觉直而不拳,晨起瘫病遂愈,居然一昂藏之僧矣。取号曰半崖,遂有供养之者。(出唐宜之己求书)

明洪武间,吉安庐陵县龙子翚,同室萧氏,笃于伉俪,求子甚艰。巳卯十月,其妹淑柔得白衣五印心经,与嫂同览。见卷末祈嗣事迹,种种灵验,萧氏悚然敬信。发愿持斋诵经,并许施白衣经千卷。次年八月十六日举一子,形容清秀,名桂生,果符所祷。又宣德四年,彰德府张贵随淮王之国于广东,得白衣经,六年归里,偕妻田氏发心施经求嗣,未几得男。经愿未酬,十二岁忽病故。夫妇痛心追悔,焚香虔祷,施经一千五百卷,丁巳二月,复生一子,持验彰彰如是。(出白衣经纪验)

明刘道隆母李氏,年四十,长斋奉佛,不解诵经,修葺静室,供奉观音大士,朝夕礼拜,念佛千声,虽盛暑隆冬不辍。刻施金刚经,听人礼请供诵,竭赀不恤,如此者二十五年。将终之前一岁,出督纺所余,延名衲诵经,大修功德。事毕,夜梦所奉大士,持素珠一串示之曰:「以此授汝,珠数乃汝往生净土之期也。」梦中数之得五十三颗,不解其意。至庚子五月十三日,忽告家人曰:「吾今日行矣,可举家大声念佛,助我西去。」子妇辈相与坐榻前,同声念佛。逾时面西,端坐而逝。(出金刚灵应)

明朱德贞,肝江人,益藩辅国常茫第三女,祖翊钟,有贤名,尝辑仁孝皇后善内训章,圣太后女训、古烈女传、女孝经、女诫诸书,为女教大成行世。女幼淑家诲,性至孝,八岁字仪卫王廷卿子重贤,十岁重贤殇,闻讣即素食缟衣,绣大士像,早暮焚修,默有所祷。及笄,有求姻者,始跪告父母曰:「女王氏妇也,自重贤死而志决矣。」父母怒责之,志益坚,且誓云:「必不得为未亡人死而已。」遂绝食自经,父母惊怖,不复议婚。天启辛酉秋,届重贤忌日,先叩二亲,辞祖庙,于八月二十九日归王。素绖执杖举哀设奠,出自制文祭重贤曰:「恭伯蚤死,恭姜守义,之死靡他,柏舟矢志,世有升降,心无古今,嗟未亡人,诞育宗室,八岁许婚,实有定匹,云何不幸,夫也遽殇。我虽幼小,默念纲常,祖王好贤,父母乐善,内则熟闻,芳规习见,宫闱綦缟,永谢铅华,坚持节孝,光我国家。玆及笄年,当以死决,吁天叩阍,庶几监察,誓不改适,从一而终,佥曰孔臧,稍慰忡忡。登子之堂,设子之位,写此血里,倾此血涕,甘执妇道,事我舅姑,他日同穴,其无愧乎!」按抚上其事议旌,年未及格,引淮藩隆姬例,岁给膳米五十石。遂扫除净室,皈依三宝,晨讽普门品、大悲咒,晚课弥陀经、往生咒,一切诗文,誓不复拈。遇翁姑父母诞日,及重贤忌,必设供礼忏,自昧旦至夜分,仪轨不忒。比丘尼斋婆闻风求见,概禁绝。女使年逾十三即更去,翁姑亦倾心茹素,一切果饵,手整始馈,视疾问安必谨。甲子岁,父病沉笃,割股进之,父夜梦大士云:「汝以女孝,延年病得愈。」肝江人无不颂其节孝。(出启祯野乘)

大清释行仁,字指一,河南光山张氏。弱冠读书白鹿洞,遇异僧戒曰:「子有大难,能持大悲圣号可解。」师矢心受持,崇祯辛巳,献寇破县,屠戮及师,刃忽自断,贼异之,得不死,遂剃发。甲申抵金陵,从千华昧和尚受具戒已,见戎马充斥,乃东至昆山,于净室讲法华、金刚、楞严等经,缁素皈仰。壬辰正月二日,端坐说偈化。(出法华感通)

大清徽商程伯鳞,久居杨州,事观音大士甚虔。乙酉夏,兵过杨城,程祷大士求救。梦大士谓曰:「汝家十七人,十六口俱得免,惟汝在数,不可逃也。」程醒又复恳祷,仍梦云:「汝前生杀王麻子二十六刀,今须偿彼可,令家中十六口并住东厢,汝犹在中堂候之,勿贻累家人。」程信之,越五日,兵至门,程迎问曰:「汝即王麻子乎?我欠汝二十六刀,可杀我,否则与汝本无仇也。」兵惊曰:「汝何以知我姓名?」程具告以梦,兵叹曰:「汝前世杀我二十六刀,致我今世报汝;我今杀汝,汝来世不又报我乎?」乃以刀背斫程二十六下而宥之。唐宜之曰:纪此事有三意:一者,见菩萨大悲能回定业。二者,见宿业既熟难脱如是。从今以往,慎勿再造,将来之新业。三者,见目前所受,悉是往因,宜欢喜领受,不当怨尤,亦不必苦苦以趋避乱心也。又曰:凡虔奉观世音者,其人必笃信因果,一生善事必多,恶事必少,善念必多,恶念必少,此身心不与恶为缘,所以恶报可灭,岂偶然哉!(出己求书)

大清金坛孝廉虞庶颜,家世忠孝,阖门奉佛。生平常课,日礼大悲忏,诵金刚经,常刻施观世音经,劝人持诵免劫。丁酉冬,以仇家诬陷,逮赴江宁,远近无不冤之。庶颜但默持经忏不辍,既入狱,痛楚备常,如入禅定。伍伯极力掠其股胫,竟无所伤,惟有黑痕数缳而已,遂得昭雪。子山修甚孝,每夜为父赤身露祷北辰,严寒不辍,直到事解方已。使佛法无凭,则山修亦足死孝,况庶颜乎?

大清淮安庠士梁元征,素崇释教,凡法华、楞严诸经,靡不研究。中年艰于嗣息,且多病,因发心持长斋,日诵白衣观音经及大悲咒,仍刻袖珍小帙,朱印流通。室阮氏亦持准提斋,每晨虔跪讽经。未几征病悉瘳,阮氏连举三子。仲子汝悰,顺治庚子中式。诸孙绳绳,内一孙复显白衣重包之异,感无不应,此近事左足征也。

大清秣陵黄土山刘某,母四十八岁,求子得之,出胎即吃素,以母尚茹荤,不食母乳,粥汤糕粉喂长耳。又十年,父妾亦生一子。己丑,刘年二十九,弟年十九,同朝南海。舟中刘发愿求见观世音菩萨,忽海水面先现二莲花,如车轮大,一花中立一童,一花中立一女,随见观音,坐大莲花之上。刘因礼拜,拜起仰视,菩萨与花俱不见。俄顷风浪大作,舟覆,同行六人及其弟偕没,独刘甫入水,觉眼前通红,有一僧携之同行,顷刻间忽到门,衣衫不湿,僧即失所在。入门母出,刘尚如醉如梦,母以茶汤饮之乃醒,为母备述其事,方知观音救拔之力。唐宜之曰:庚寅三月十五日,刘约丁僧过予,而是日放生,有长者在予寓,丁僧辞之,予至今觖觖。呜呼!观世音菩萨救人于苦难,不必在海中也,而海中尤多,但二千余里,顷刻抵家,入水而衣衫不湿,则此未之闻耳!(出己求书)

大清杨璜,字希周,当涂人,世居官。圩栗树坟,业儒励行,厌时文怪谬,趋法先程,坐此困滞。会兵绕其乡,璜泣谓家人曰:「吾祖父丘垄在此,何忍弃去?」因匿妻妾与子林中,以身守垄。兵来见坟内有衣冠者,将执之,璜急赴水死。子甫十龄,自林间见父溺,亦号哭奔投于水,时顺治丙戌三月十六日,越辰,两尸相抱浮出,见者陨涕。妻陆氏悼夫无后,誓断血肉,迎佛像于家。旦夕恸哭念佛,忽夜梦老妪携一子曰:「遗汝。」醒而叹曰:「愿妾张氏,遗腹生子,则菩萨之赐也。」岁暮,妾生女。陆氏泣曰:「已矣!」丁亥春,集族长告曰:「夫既无子,薄亩当分诸侄,吾得粗给衣食以抚此女。」言终复哭。族长不忍云:「俟小祥为璜作佛事议分。」及期,具会亲族,散斋之夕,亦三月十六日,女哭不已,妾抱就枕。张如梦魇,愦愦不醒。女怪啼益甚,嫡疾呼始觉,抱女入手,则已不复女身矣。陆大惊,家人群往,见面目依然,惟私处生长男根,其旁尚有血痕。众咸诧异,始悟菩萨灵爽,前梦不虚。竞至佛前胪拜,更名佛赐。次日观者阗门,闻县张公,取儿庭阅之,犹未信。问其宗族,异口一词,曰设儿变非真,侄辈不愿分其田宅耶?侯乃不疑。异哉!佛赐变身之日,即父子死难之日。然非璜之生平方正,子之至孝殉父,妇之号泣动天,岂能遘此千百年仅见之事乎!余窃又有说,若佛赐变形,非亲族群聚时,其又谁能信之?(出唐宜之己求书)

(以上文章仅供参考,一切法义请以佛陀说法为正确标准)

 

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