显密双弘振锡清凉——纪念能海上师圆寂五十周年

2018年11月4日22:11:30 发表评论 20 views

显密双弘振锡清凉——纪念能海上师圆寂五十周年能海上师八十岁生日时摄于五台山

厚福受享,道德堕落;

名誉光荣,我执加等。

养生优厚,病难更多;

枉道求合,般若无缘。

——能海上师座右铭

五十年前,农历丙午年十一月二十一日(公历1967年1月1日),近代高僧能海上师于山西省五台山广济茅篷示寂。世寿八十一,戒腊四十三夏。

能海上师是近代显密圆融的著名爱国高僧,三十九岁礼涪陵天宝寺住持佛源老法师出家,为禅门临济宗第四十四世法脉。出家后两度入藏求法,礼西藏大德高僧康萨老喇嘛为师,尽得喇嘛显密法要、衣钵真传,获藏传格鲁派宗喀巴大师第二十八代嫡传。一生致力于建刹安僧、讲经说法、注译经典,尤其在沟通汉藏佛教文化及和平解放西藏等方面作出了杰出贡献,历任中国佛教协会副会长、五台山佛教协会会长、全国人大代表、全国政协委员、四川省政协委员及山西省政协委员。

能海上师生平

能海上师(1886--1967),四川绵竹县人。俗姓龚,名缉熙。父母早逝,依姊为生,就读私塾,颖慧异常,饱读儒书。清末国势垂危,立志从戎,于1905年考入陆军学校速成班。1907年以优异成绩毕业,旋以营长调云南讲武堂任教官。讲武堂结束,回川任团长兼川北清乡司令。

1914年调北京将军府供职。期间曾东渡日本,考察政治及实业,见日本佛教盛行,因而对佛教产生兴趣。

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能海上师时任国民党军官
(后排右起第二人为能海上师)

时闻川人张克诚教授在北京大学讲授佛教哲学,阐发极为精辟。试往旁听,大为叹服。所居相距二十余华里,每日早往晚归,闻法心切,不觉疲乏。遂与张教授深相结识。张亦常到上师居处详为解说。上师认真研读释典,如获至宝,始惊叹宇宙人生之奥秘,竟然全在佛法中。从此决心献身佛教事业,以弘法度生为己任。

1917年能海上师与刘洙源、谢子厚诸居士,发起创设成都佛经流通处及少城佛学社。1924年,上师39岁,生子述成,方40天,乃毅然割爱离家,礼天宝寺住持佛源老法师剃度出家,法名能海,字阔初,旋从新都宝光寺方丈贯一老和尚受具足戒。

显密双弘振锡清凉——纪念能海上师圆寂五十周年

能海上师年轻时出家像

能海上师听闻藏密经典甚富,但内地鲜有传译,决心赴藏求法。先后两次入藏,时间长达七年,备极艰苦,毫不退缩。在西藏礼康萨老喇嘛为根本上师,深受器重,尽得其传。后康萨喇嘛将其弘法所用衣钵授予上师,以示付予密法传承。

上师先后在成都近慈寺、重庆真武山、绵竹云雾寺、峨眉慈圣庵、五台山清凉桥及上海金刚道场,共开建道场6处。复于铁像寺建尼众道场,恢复二部僧戒。并在近慈寺创建译经院,先后译出经典五十余部,刻印显密经论八十余部。

五十年代,能海上师出任中国佛教协会副会长,住锡北京广济寺,朱德委员长常过从存问,畅谈往事,待以师礼,并赠衣致慰。

1966年夏,十年浩劫开始,能海上师被划为黑帮首领,遭围攻批斗,备受折辱。1967年元旦,上师观世缘已尽,搭衣拥被,跏趺坐寂然坐脱。世寿八十一岁,戒腊四十三夏。今遗骨塔供奉于善财洞侧宝塔山麓。

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能海上师舍利

七十二座山,八十四条河:两次入藏求法,堪比玄奘大师

1928年6月20日,能海上师起程赴藏,于同年9月27日抵达拉萨。入藏之前曾发大愿:“赴藏求法乃吾侪之志愿,境愈困难,志愈坚定,纵令碎骨粉身,尚期来生满愿,何况其他乎!”

途中气候悬殊,晴雨多变,雨则湿透,晴又晒干,日常数次。昼热夜冷,若更转寒,势必下雪,倍增艰辛。雪积七、八寸,一片茫茫,不辨道路与沟壑,沟中满布棘刺,因靴前后底早穿,仅留中间片段,雪地践行,棘刺入足心,冻僵无感觉,午后转暖,方知有刺。晚觅高燥处,上架帐篷,下垫毛毯,舒带抽擘,先伏于地,后转向上,令襟据下,衣背在上,踡足而眠,方觉稍暖。衣即是被,别无褥盖。以靴代枕,晨起靴冻,需鼓大劲,方能穿入,穿好即需前行,否则,久坐即易冻僵也。

若遇大山,一日不能过,须宿山上,因山顶太冷,则数人挤睡于一处,上盖帐篷,晨起雪满篷,雪大时篷塌,尽压于身上,须扫净,方能行。河水结冰,须赤足涉水而渡,虽牛马亦畏寒不敢行,上岸时,泥石冰水粘遍脚底,因冻木故,亦不觉痛,待稍坐,抹去冰石,再着靴前行。因赤足行久,脚底皮增厚,趾长肉甲,衣成膏油,虱满全身。夜则猛兽四嚎。或近旬不见人烟,需备足干粮,各自背负而行。

亲近、依止康萨老喇嘛后,上师每日三次礼拜,每晨用坛从山下十几里远背水登楼,供喇嘛供水烧茶,晴雨寒暑无间,并作擦杯扫地等杂务。喇嘛欣喜,慈悲见教,不计时间,随到随教,由此所学既多且快。喇嘛住何处,师即随住,喇嘛出外念经,师亦随往。两次入藏长随七年,深得喇嘛显密法要,获康萨喇嘛四百多种大灌顶及全部密教传承,获得宗大师嫡传二十八代之殊胜传承。1941 年返回四川,临行前,康萨老喇嘛将生平弘法所用的三衣、钵器、佛像、法螺、裙靴等一齐传给上师,表示尽得密法传承。

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开大般若宗树大法幢:显密双弘,遥遵法王

两次历险入藏,运回大量藏传佛教典籍,多属汉地所无者,上师将藏传佛教格鲁派教法完整、系统地介绍到汉地,首创汉密第一道场,开创大般若宗,译、著、述无量。

上师显密圆融,通宗通教。于佛门诸宗诸派不存门户之见,为住持正法统摄释迦如来根本教法,上师总合各宗学修要领,建立大般若宗。

能海上师依戒、依法建立僧团、法幢。以近慈寺为例,设沙弥堂、学事堂、学戒堂、加行堂、金刚院、译经院,次第有序,先后摄受出家僧众三、四百人。上师对讲律受戒,特别重视,依佛制每半月集体诵戒(每一僧人都必须背熟戒本),每年夏三月集体安居,严持过午不食,共住僧众既须遵守戒律,同时亦须恪守僧规,一有违犯,当主动忏悔,否则被揭发处分。总之,一切循依释迦世尊及宗大师法教建立正法幢。寺僧不应赴经忏,但每日诵经四座,寒暑无间。女众入寺,上午必在8时以后,下午离寺必在4时以前。若逢法会,女众但随众念诵听经,不得串寮。缝纫洗濯,皆比丘自为之,不假手女众。女众住处,必离寺5里之外。寺僧无事不往白衣家;有事去必2人以上。非必要即在门外立谈数语,不入门。非常住公务,不入街市。以此宗风高峻,僧众严惮。

能海上师根据宗大师教传心要,汇编律海十门、定道资粮、慧行刻意、菩提道次第科颂、三皈依观法等戒定慧三学之学修精要,使初学行人,由戒修定,依定发慧。再为了树立僧团每日修行功课,编印文殊五字真言念诵仪轨等法,安排初学行人及深修僧众之每日功课,早晨及上下午念仪轨。上师住持的近慈寺,仍继承丛林制,兼吸收黄教寺庙家风。上殿念诵,用汉译藏文仪轨,间亦加诵汉文《大般若》、《华严》等大乘经典。

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能海上师初办道场--四川古近慈寺

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能海上师译经时法相

 

事师如佛,愿为三宝奴

能海上师依《事师五十颂》身体力行,事师如佛,至诚奉事,堪为后世楷模。

师初从张克诚先生闻道发心,次从佛源老和尚出家学法,对此二位,亲近恭敬,超越常度,二位之像,恒悬座右。进藏学法,因事先未及禀白和尚,常自内疚,直至和尚来信嘉许,方觉稍慰。及闻圆寂,悲痛无似,急欲返川,因人劝止未果。

于跑马山从二位老格西学法,观师功德,从拉萨大礼拜至五台等等,起大精进,复蒙老格西指点,方决心入藏。为念师恩,数年后又专程回康瞻礼。

依止康萨老喇嘛后,每日背水供养,三次礼拜,恭敬承事,数年如一日。康萨老喇嘛之一言一步一趋,师皆敬诚随学,奉为准则。偶有疑难细惑,或不符修行之念,立即向大师陈白忏悔,于大师教言,莫不欢喜受持,如说奉行。康公曾于僧中,亲口赞许,师徒相契,堪称绝伦。并预言海公能“使内地有缘众生,得沾宗大师法流殊胜法益,深为可喜!”因此,获得康公显密诸法全部传承,汉人至藏而得完全之法流者,能海上师堪称第一人。及老喇嘛示疾,师常悲叹,得电悉喇嘛圆寂,痛哭不止。

于扎萨喇嘛、喜饶大师等前,除亲近学法外,并亲自迎送,常于众前,亲作侍者,欢喜承事。六二年在京开会,闻近慈寺老喇嘛病,不顾自身已七六高龄,立即请假飞蓉探视。凡此种种,足见事师至诚,堪垂后昆,流芳百世。

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能海上师在五台山清凉桥

功德巍巍现舍利,人天师表度群迷

能海上师得汉禅藏密殊胜传承,为临济宗四十四代法脉,藏传格鲁派宗喀巴大师第二十八代嫡传。上师曾自谓曰:“康萨老喇嘛继宗喀巴大师之传承,自佛以来,历代皆殊胜,无一人未成就者,且无一人未得大成就者,悉有史籍传记可考。”

能海上师说法49年,功德昭昭,非于文字可言表,康萨老喇嘛曾送头发作为信物,后竟然全成舍利,康萨老喇嘛对此感慨而言,吾之头发非送能海上师一人,未闻生舍利之说,此乃上师自身功德所感。复次,上师怀中藏有舍利一瓶,洁白晶莹,养以红花。有时诵戒、说归,每人分一、二粒,但瓶中舍利不见其少,常满如恒,甚为稀有。

能海上师生平律己至严,戒行精严。即使在藏地,仍然坚持茹素,不沾荤腥。常自书座右铭曰:“厚福受享,道德堕落;名誉光荣,我执加等。养生优厚,病难更多;枉道求合,般若无缘。”常教导弟子们必须发菩提心,行菩萨道。吃苦在先,享乐在后,方不愧佛教徒称号。若悠悠泛泛,私字当头,为人所轻,即是以身谤法。

自出家以来,能海上师所有时间基本上都用于求法、译经、弘法布道,无有自我、无有休息。上师之德影响遍及国内外,时美国总统罗斯福曾致函请往弘法,师辞未赴。林森亲为题护国金刚道场匾额,师视之漠然。国民党政府曾请师出任参政员及“陪都宗教联谊会”顾问,均谢绝。平生不趋利誉,不事权贵;所得檀施,悉奉三宝;食无兼味,笥无长衣,瓶钵萧然,如云水僧。常自谓:“我不过是一个胆小的出家人”,“但爱戒之心,可质之诸佛而无愧。”其对弟子之教育,身教甚于言教,不止于其著述。

当日虽德望甚隆,然对各宗大德,礼敬有加。如见虚云和尚先在门外三拜,然后入室互礼。见印光法师,亦赞叹净土,谈论佛法。遇红教寺庙,如康公教低头示敬。对其他宗派,均恭敬相待也。

能海上师对于拯救名山大寺文物也是不遗余力。彭县龙兴塔,建于梁代,后遭毁坏,四隅仅存其一,称为天彭破塔。上师发起修复,开窑烧砖;仿印度菩提道场塔形,先建模型塔,高1丈余,现存龙兴寺。峨山砖殿毁于火,命弟子普超筹划修复。1949年夏,率弟子到峨山慈圣庵安居,为普贤铜像装藏。又于慈圣庵造毗卢佛脱沙像,拟建为专修毗卢仪轨道场。

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海公上师带领吉祥律院僧众精进学修

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海公上师在讲演《观证庄严论》,一九五五年六月于五台山清凉桥吉祥寺

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一九五五年四月出席亚洲国家会议时
摄于印度,时海公上师七十岁

涅槃自在,坐脱立亡

一九六六年夏,十年浩劫开始,能海上师首当其冲,始终不怨不尤,坦然置之,观众生业力现前,深表悲悯。今虽恼我,消我宿业,与我有缘,是我善知识,当令发菩提心。上师常愿曰:“三界众生无余作恚怒,不存须微怨恨不视闻,乃至断命不报不斗害,能作利彼忍度圆满求加持。”又曰:“十万虚空尽边际,有情普利修习故,文殊如何所行为,愿我行为亦如是。”于彼磨难之中,泰然处之,安然自若,于此亦见上师如说能行、学行一致的真实功德。

是年底,全山寺庙遭解散,僧人一律遣返原籍。能海上师认为世缘已尽,曾问左右,是否当走?均默然。至十二月三十一日晚照常参加政治学习,身体并无不适。至半夜,起床小解,遇成宗法师说:“明日代我请假,就说我不好了。”及至次日一九六七年元旦,深德法师起床,见能海上师搭衣拥被,跏趺坐。呼之进早斋。不应,探视,早已寂然坐脱。说走就走,生死自在,非功夫纯熟,曷克臻此。

能海上师荼毗之日,有闻异香,亦有舍利。师世寿八十一岁,僧腊戒腊均四十三夏。

法脉清净圆满,法幢遍树

能海上师门下弟子高僧辈出,大般若宗法脉清净、圆满,法幢广建。

比较有名的有天台山慈恩寺永慈法师(己成就肉身舍利);成都昭觉寺的清定上师;五台山塔院寺的住持寂度大和尚;五台山圆照寺的清海法师;五台山显通寺住持成佛法师;浙江多宝讲寺的智敏上师;四川大学历史系蒙文登教授(仁清上师);成都市佛教协会会长永光法师;五台山佛协副会长请佛法师;四川省佛教协会会长隆莲法师等。

至今在成都、五台山、浙江三门、北京、上海等地,能海上师的法脉都非常兴盛,这与他的清净传承、殷勤付嘱密不可分,下面略举二例,以飨读者:

我与汝愿大障大,今后违缘到来时,应即想诸佛菩萨,发菩提心,经不可说不可说劫数,牺牲头目脑髓,剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥,释迦菩萨为歌利王节节支解时,以无我无人无众生无寿者相,不起一念嗔恨之心,今后遇有严重违障时,应立即发愿:“众生一切诸罪苦,愿入地狱而代受,三世一切诸善业,尽施众生令成佛。”

要以菩提大悲、拔苦与乐、欢喜忍受之心情对待一切,不起任何畏恨之心。念念不忘上师三宝,念念不忘父母众生,念念不忘无常无我,只要能如此想念,则为十方三世诸佛上师共所护念,现法乐住,自在解脱,无往而不自得矣!我当时再三顶受,永记不忘。同时在临境时,亦即如此应用,度过一切难关,自在乐住,此皆海公上师预告之恩也。 ——选自《清定上师:无上大宝恩师能海老法师德行实纪》

还有一例就是仁刚法师,佛教遭众生共业冲击之始,能海上师给仁刚法师八个字:“死守五台,等待机缘”,全山僧侣都遣散了,就仁刚法师不走。浩劫结束,胡耀邦视察五台时拨款4000万,指定仁刚法师负责修复五台山。

显密双弘振锡清凉——纪念能海上师圆寂五十周年

能海上师墨宝

1981年,中国佛教协会会长赵朴初为能海上师撰书塔铬,盛赞了上人一生的风范和懿德:

承文殊教,振锡清凉。

显密双弘,遥遵法王。

律履冰洁,智刃金刚。

作和平使,为释宗光,

五顶巍巍,三峨苍苍。

閟塔崇岳,德音无疆。

1999年,年届92岁的朴老又作《能海上师像赞》:

蔼蔼其容,矫矫其神。

望之俨然,即之也温。

昔年入藏,两度孤征。

舍身求法,为利众生。

终获宝珠,放大光明。

东西南北,一音普闻。

选住五台,归来文殊。

现大威德,万化一如。

稽首上师,一切无碍。

像教长兴,威仪永在。

这首诗,收录在《赵朴初韵文集》,为压轴之作,写作年代为最晚,当为朴老绝笔。

回顾能海上师的一生,半世戎马半世僧,从驰骋疆场的威武军官,而成为显密双弘的一代高僧。两次入藏求法,历经千辛万苦堪比玄奘,树大法幢吹大法螺,穷其余生讲经、译经、弘法布道,实为人天楷模,垂范无尽!

 


weinxin
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